儺的分類--寺院儺
時間: 2011-07-15 14:44:34 瀏覽: 11570寺院儺與軍中儺在形式上有共同之處。軍中儺是將儺中所含的"武事" 因素抽離出來加以強化，使儺服務(wù)于軍事，從而逐漸獨立為一種類型。寺院 和住則是將儺中所內(nèi)含的"宗教"因素抽離出來加以強化，使儺服務(wù)于寺院，并同與之結(jié)合的寺院固有宗教內(nèi)容相互滲透而逐漸獨立成為某種特殊的類 型。它們的共同特點都在于請神驅(qū)鬼、祈福禳災(zāi)。比如道教寺院中的儺，比較突出地表現(xiàn)在醮(jiao)齋一類的儀式活動中，并在道教經(jīng)典里多有記載。關(guān)于"醮”，《隋書?經(jīng)籍志》這樣解釋道：
消災(zāi)度厄之法，依陰陽五行數(shù)術(shù)，推人年命書之，如章哀之儀，并具貨幣，燒香陣讀。云奏上無曹，請為除尼，謂之上章。夜中，于是星 辰之下，陳設(shè)酒脯餅餌幣物，歷豐巳天皇太一，祖五星宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。
在《道藏? "浻(jiong)神部?威儀類"中又將"醮"分列為自焦宅、瞧墓和解厄三類，并對供物、祭壇和招神做了詳細(xì)規(guī)定，如其中的《正一醋、宅儀》指出，供神之物主要是絹布、果物、米、餅等。所招之神主要是五方室神、五七將軍、宅內(nèi)眾官等。一旦把眾神招請入壇后，便獻(xiàn)上香、茶和酒，同時開始陳述俗界心愿。有意思的是這些陳述己事先在經(jīng)典中準(zhǔn)備完畢，成為一種規(guī)范格式，可供任何主持人使用，相當(dāng)于早期儺文化原型中方相氏率百隸擊 鼓大日子時所唱出的驅(qū)鬼歌，所不同的是方相氏之歌是唱出來驚嚇鬼神，是唱給被驅(qū)逐的對象聽的。而道教醮儀中的陳述之辭卻是唱給所招之神聽，是世俗之人向神界之靈的一種陳述、一種祈愿:[page]
伏愿神官普垂恩佑，請勒五方直符，為某驅(qū)遣宅內(nèi)五虛六耗，螢尸邪魅，及咒時瘟疫炁 (qi)，中外強碎，行客寄鬼，雄雌注殺，遠(yuǎn)去千里! 這類醮儀由于依附于道教，便隨之流傳到了后世。據(jù)記載，在中國的臺灣省臺南市，直到20世紀(jì)70年代還時常舉行規(guī)模盛大的道教瞧儀，也即是我們所說的"寺院儺"活動: 1979年年末的王醮，在公歷四月十二日早晨舉行了迎王爺儀式。四月十一日深夜，廟里亮起燦爛奪目的彩燈，一派輝煌，道士在醮壇上舉行儀式。自醮壇是在廟的旁邊特別裝飾起來的，高功道士登上 廟庭中布置的壇，向神誦讀敘述醮儀祭程序和目的的疏文，讀后放到鍋中燒掉，送上天去，之后，人們以神輿為先導(dǎo)，跨過熊熊燃燒的油鍋，向著河灘迎王爺。祭禮的高潮是被稱為宋江陣或稱為村里的青年團(tuán)的一隊人，手持槍和矛等各種武器模型，身著一式服裝，跟著神輿走到灘……表演威武雄壯的 舞蹈。童乩也登場，揮舞著刀和狼牙棒，背上流著血，假扮成神的樣子，人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地把王爺船圍起來。圈中童乩亂舞，神輿四處飛奔。不久，點火燒船。在村人們的守護(hù)之中，送走王爺，祭禮宣告結(jié)束。這個例子十分鮮明地展示了道教醮儀中所體現(xiàn)的寺院儺情形，同時又可略悉其在具體的操作中與民間儺相互結(jié)合的狀況。在佛教文化中，寺院儺體現(xiàn)得最突出的應(yīng)數(shù)藏地佛教里的"羌(qiang)姆"主主事和漢地佛教里的"目連戲"扮演了。所謂羌姆，是藏語對喇嘛教寺廟舞跳的稱謂，本意為舞，后成為專指用于驅(qū)疫鬼、酬II神靈戴面具表演的宗教法事，相當(dāng)于漢語俗稱的跳神。羌姆產(chǎn)生于8世紀(jì)蓮華生大師創(chuàng)造桑耶寺時代，至今已有一千多年的歷史。它的特點是以人扮神，以神逐鬼。人扮神時頭戴面具，手執(zhí)兵器和總器，不斷舞蹈，同時穿插著不少以佛經(jīng)故事為題材的敘事性節(jié)目，并有怯螺、日喚日內(nèi)、大鼓、長號等器樂伴奏，與道教釀儀所體現(xiàn)的"寺院儺"相似。佛教寺院儺也有一個與本土原生文化中固有的傳統(tǒng)因素相結(jié)合的問題，因此也就涉 及到了有關(guān)孰先孰后孰源孰流的討論。一種意見認(rèn)為，"羌姆"儺儀的出現(xiàn)， 當(dāng)在佛教傳入西藏地之前，是吸收原有的苯教儺舞成分并加以改造、融合而 成為的一種專院儺。[page](曲六乙《中國各民族和儺戲的分類、特征及其活化石價值?)這種情況在漢地佛教搬演"目連戲"的現(xiàn)象中更為復(fù)雜。"目連戲"，即 從佛經(jīng)故事目連救母為題材改編而成的戲目。由于在慎出時間、地點及其規(guī)模和功能上的獨特性，又成為了佛教講經(jīng)說法超度亡靈的一種法事和完整的戲劇目種。劇情為目連全家行善，其父病故，母劉氏因怒而焚毀佛經(jīng)起，至目連救母出獄止，講述了劉氏死后所經(jīng)歷的各種報應(yīng)、災(zāi)難和目連為了救母而不避艱險、親往西天求佛、遍游地獄尋母等情節(jié)。上演的時間通常是在農(nóng)歷每年的七月十五日，即佛教的中元節(jié)。按佛教說法，此曰"天堂啟戶，地獄門開，三涂業(yè)泊，七善增長"。因此，各寺院紛紛開講《目連變文?，闡明因果，超度亡魂，從而使"目連戲"的演出成為請神逐鬼、祈福攘災(zāi)的宗教祭祀活動。同樣，與道教醺儀相似，"目連戲"也由于附著于生命力強大的佛教傳統(tǒng)自身而流傳到了當(dāng)代。[page]
1989年10月，在湖南懷化舉辦了一次"目連戲國際學(xué)術(shù)討論會"。期間與會者觀摩了由當(dāng)?shù)厝罕姳硌莸某胶痈咔荒窟B戲。其演出時間之長與規(guī)模之大表明目連戲至今仍頗具活力。日本學(xué)者做訪春雄在討論會上提交了論文《日本、中國、朝鮮的假面劇?，文中闡述了中國古代"追儺"時佛 教法事的影響，以及這種影響在儺與佛法先后傳入日本之后的具體體現(xiàn)，其中尤其強調(diào)了佛教寺院因?qū)?食住"的吸取和采納而形成的一種現(xiàn)象，即修正合法事的歷史意義，正是這種法事促使了"亡靈劇"或"鬼藝能" 的誕生，從而進(jìn)一步促成了日本能樂的出現(xiàn)。 這種觀點認(rèn)為，"寺院儺"作為一種獨立類型乃是一種后起現(xiàn)象，是 宗教對早期儺文化原型的一種接納并融合的結(jié)果。至于"目連戲"，有人看法則強調(diào)了其中所體現(xiàn)的宗教與藝術(shù)的 "互動"關(guān)系，認(rèn)為其"既是佛教說法的產(chǎn)物，又是各種宗教祭祀禮儀的節(jié)目:既是中國戲曲慎變史的活化石，又是戲曲與宗教的血緣關(guān)系的標(biāo)本。" (郭英德《世俗的祭禮--中國戲曲的宗教精神》)當(dāng)然，這里所指的藝術(shù)與宗教不僅指特定的佛教或道教，而是泛指所有帶宗教性質(zhì)的超世俗現(xiàn)象，因而更接近"儺"的特質(zhì)，因為"儺"的原型中本身就兼具著宗教與世俗兩層意義，從中演化出獨立的宗教類型--佛教或道教的"寺院儺”，看來完全是自然而然的事。[page]
除上述四大類型這樣一種分類方式之外，我們還可以將中華儺文化在空間格局 上分為三大類型:即中原儺、北方儺和南方儺。這三大類型同樣也可稱作中原儺文化區(qū)、北方儺文化區(qū)和南方儺文化區(qū)。北方儺文化區(qū)主要屬于黃河以北的草原地帶，人們以畜牧方式為主，所使用的語言屬阿爾泰語系。中原儺文化區(qū)與南方儺文化區(qū)在地理上分別屬大河流域的平原地帶矛"山地 高原地帶，二者都屬農(nóng)耕文化類型，語言同蘭陵王面具是漢藏語系。不同的是中原以麥作為主，南方以稻作為主;中原以儒為主，南方以巫為主。粗略來看，此三科類型大致分別具有如下一些特征。
1、中原儺由于政治經(jīng)濟(jì)方面的原因，儺在中原受到了朝廷天子的高度 重視，一度成為國家性的大禮，在先秦時代幾乎是壓倒一切的主流文化。因此在從宮廷到民間，從軍事到民事以及從宗教到世俗等各方面的分布上顯得格外完整，在具體操作禮儀上也十分精致，并且規(guī)模宏大，傳承可考，記載齊全。另外，"食住"這一概念無論究其字形、字音還是字義都可說完全是中原文化的產(chǎn)物。正是以它為核心、為標(biāo)準(zhǔn)，歷代文人史官才陸續(xù)記載、描述和分析比較了中原之外的其他類型。
2、北方儺主要也就是指以往人們通常所說的"薩滿"現(xiàn)象。"薩滿"是通古斯語的音譯，指一種神靈附體的人，能夠為常人驅(qū)邪治病。現(xiàn)在人們常用"薩滿"一詞來指代一種信仰或一種文化，即"薩滿教"、"薩滿文化"。這種信仰或文化在中國主要流行于北方民族如滿(17世紀(jì)前)、蒙古(13世紀(jì)前)、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜以及東北地區(qū)的赫哲、鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾等族當(dāng)中。此外在中國境外的亞洲其他地區(qū)和歐洲極北部地帶，還有美洲的愛斯基摩人和印第安人中也存在著類似的文化。這種文化的最大特點與 前面分析過的中原儺文化相同，就是相信在世俗人間之外還有一個鬼神世界 的存在。大千宇宙一分為二，上界在天，為神所居，下界在陰間，為鬼魔和祖先所居，二者之間即為人界，是常人所居住的地方。三界之中，神界主宰一切，神靈賜福，鬼魔布禍，因此需要由人界與神鬼界之間的中介人物--薩滿為之溝通， 請神逐鬼，祈福攘災(zāi)。(任繼愈主編《宗教詞典?)在這點上，其與中原方相氏請神逐鬼、祈福穰災(zāi)的性質(zhì)完全一致。也正因如此，我們才將其稱之為儺的一種類型--北方儺。以往的學(xué)者僅抓往"薩滿"這一稱謂，把它視為一種孤立的文化現(xiàn)象，忽略了其與中原儺文化的本質(zhì)聯(lián)系及歷史上的相互影響，若僅就史料而論，以《周禮》原型為代表的中原儺文化同北方儺文化似乎關(guān)系不大，各自獨立，但如果再推及遠(yuǎn)古，中原三代以前的儺文化原型，無論在生存方式(農(nóng)耕兼畜牧)還是鬼神崇拜方面都極可能與北方儺文化同屬一類，甚至同屬一個源頭。換句話說，二者間的分離和區(qū)別很可能只是很晚以后的現(xiàn)象，當(dāng)然對這個問題的確證還需要非常深入和廣泛的考察研究，但無論二者同源與否，作為一種外在標(biāo)記，"薩滿"與"儺"都不過是對同一文化存在的不同解讀而已。一個是北方通古斯語的稱謂，一個是中原漢民族語言的符號。二者在本質(zhì)上完全可以視為一類。在我們的論述 中，由于已經(jīng)假定了以中原儺為核心這一前提，我們就很自然地把它們都統(tǒng)歸于"儺"了。當(dāng)然，這樣一來必定也就會隨之帶來許多理論上無法擺脫的偏見和損失。這是應(yīng)當(dāng)慎為注意的。[page]此外，還應(yīng)當(dāng)指出的是"北方儺"雖以原來稱作"薩滿"的文化現(xiàn)象為主要代表，但決不就意味著除此以外不再有其他形態(tài)。由于中原儺文化與北方儺文化兩大區(qū)域的長期交往，二者之間都相互吸收了自身固有因素之外的許多東西。形成了你中有我，我中有你的現(xiàn)象。例如在清代，隨著北方滿族的入主中原，"薩滿教"亦即"北方儺"中的許多跳神儀式也就堂而皇之地闖入了京城，進(jìn)入了朝廷圣殿，乃至隨著滿人的遷徙而流入了邊遠(yuǎn)地區(qū)。另一方面由于佛教向北方地區(qū)的傳播，在蒙古 人中間就逐漸出現(xiàn)了原有的以薩滿教為特征的"北方佛"之外的新類型。以 史料中所記載的百靈寺"禪木"活動為例，即可見出這種演變和發(fā)展。每年夏歷六月十四至十六日，當(dāng)?shù)囟家e行由喇嘛主持的"禪木" (即漢語的"跳鬼" )儀式，目的在于攘除不祥、預(yù)祝平安。屆時要由一些喇嘛裝扮鬼神，并使用各式各樣的鬼神面具，同時手里拿著陸器和降魔寶劍，在鼓樂伴奏聲中 手舞足蹈，捉妖驅(qū)鬼。而每至此時，附近牧民趕來，觀者如潮，磕頭點燈， 虔誠之至。這例子既可視為第一種分類方式中的"寺院儺"類型，更可看作是中原(或其他地區(qū)) 儺文化對北方儺文化區(qū)的滲透結(jié)果。而在此之中又還可進(jìn)一步找到彼此交融后的若干新的變異和創(chuàng)新現(xiàn)象。作為相對穩(wěn)定不變的 文化內(nèi)核，"鬼神信仰"可以說是始終如一的，而由于其在空間、時代及宗教、語言、習(xí)俗等不同外象方面的移動，儺才不斷呈現(xiàn)出自己的千姿百態(tài)。上 面這個例子中，百靈寺的儺現(xiàn)象就既有佛教寺院儺的種子，又有北方(薩滿) 儺的因素，同時也包含了中原儺文化禮儀的影響，成為了一個復(fù)雜豐富的混合體。但其中的"鬼神信仰"及其所派生的請神逐鬼這一關(guān)鍵內(nèi)核卻牢固存在，否則也就不再是儺文化的范疇了。 [page]
3、南方儺南方儺主要是指包括了巫文化及少數(shù)民族原始宗教活動中請神逐鬼現(xiàn)象在內(nèi)的眾多儲文化類型。與北方"薩滿"現(xiàn)象相似，長期以來，南方文化就是與中原文化保持著顯著差別并以巫鬼文化而著稱的另一大區(qū) 域。與這一歷史格局相應(yīng)，在儺的分布上，也形成了相對完整和獨立的又一類型--南方儺。巫文化就是儺文化。在這一點土，我們的看法是，二者的關(guān)系與其說儺屬于巫，不如說巫屬于儺。因為作為→種完整的文化現(xiàn)象，儺包含了巫。這里需要稍加分析一下。后人談到南方文化時的確常用"巫"來 概括。其實"巫"也不是南方文化的本稱，而是來源于中原。以楚地為例，中原史官所言的"巫"，楚人自謂為"靈"。對此，近人王國維曾有過論述。 他指出"古人所謂巫，楚人謂之日靈"。他舉例說"?東皇太?曰:‘靈(匡鴦兮校月匠，芳菲菲兮滿堂， ?云中君》曰:‘靈連路兮既留，爛昭昭兮未央。'此二者，王逸皆為巫，而靈字則訓(xùn)為神。" (請?王國維《王國維戲曲論文集?)這段論述說明了二者之間的甘古關(guān)系，即原本不同的稱謂因?qū)W者的解釋而發(fā)生了改換，而在這里中原以稱"巫"替換了楚地的稱謂"靈"。角度變了，名稱也隨之改變，而改變的根據(jù)在于學(xué)者對二者間內(nèi)在相同屬性的體 認(rèn)和把握。這就是說，后人所習(xí)慣使用的"巫文化"之巫，也僅是→個可替 換的概念符號，而從今天的眼光看來，即相當(dāng)于我們所說的"儺"。進(jìn)而言之，南方巫即南方儺，其屬于臺住在南方文化中的一種顯象，一種變形和一種獨特的稱呼。除了"巫"之外，南 方儺類型中另一主要部分即各少數(shù)民族社會生活中許多被冠之以"原始宗教"的請神逐鬼現(xiàn)象，例如苗族的"跳鬼"、布"送火神"、布依族的"法拉"崇拜、白族的"天鬼"信仰等等。其中較為突出的有被稱為"東巴文化"的云南納西族人的驅(qū)鬼活動。東巴文化有較完整的鬼神信仰體系，據(jù)統(tǒng)計，僅記載于其經(jīng)書中的鬼神就有2400多個之多。其中，神居于天，主宰一切，鬼藏于地，能加害于人。而有神靈附則可代表神的意志，驅(qū)鬼鎮(zhèn)鬼，消災(zāi)免禍。
關(guān)于中國儺文化在空間意義上的分類，以下章節(jié)還要專門談到，這里不再展開。需要再次強調(diào)的是，我們的這種劃分在理論上包含了對"儺文化"現(xiàn)象的比較與分析。所有這些都是相對而言，并無絕對界限，并且這種中原、北方和南方乃至整個中國文化傳統(tǒng)中格局都是一個動態(tài)過程，其本身即在不斷隨歷史的演變而轉(zhuǎn)變。