儺與道
時(shí)間: 2011-07-17 21:51:04 瀏覽: 6512在儒、道、釋三教中，儺與道教的關(guān)系最突出，也最清楚。大凡舉行儺祭和演出儺戲時(shí)，道教始祖李老君也是供奉對象，道家三清圖幾乎是必掛的神像。在儲(chǔ)壇祭祀的祭詞中，有的還直接了當(dāng)表明了儺壇道法就是李老君所傳。法師們還聲稱，他們都是玉皇門下的弟子，毫不隱飾地打出了道教的旗號(hào)。在利用符咒治病方面，儺壇的種種咒語、話章幾乎通通都打出了太上老君的招牌。廣西漢族、壯族的師公戲也公開承認(rèn)自己屬于元代以后道教門派之一的茅山派，足見儲(chǔ)與道之關(guān)系密切。
但儺畢竟不是一種典型的宗教，更不是道教的一個(gè)分支。儺現(xiàn)象，包括儺壇、儺祭、儺戲等在今天大都是鄉(xiāng)間的一種世俗文化活動(dòng)，假面跳神、驅(qū)疫還愿的行為者都是一般并無明確宗教信仰的鄉(xiāng)村農(nóng)人所為，法師的組織和儺壇的設(shè)立都是應(yīng)需而設(shè)，事畢而散，回去仍舊務(wù)農(nóng)做工，缺乏嚴(yán)格的組織章程和日常儀式。其次，儺師或儺的信奉者對于道教的學(xué)理基礎(chǔ)，如老莊哲學(xué)以及靜動(dòng)養(yǎng)性、出家修真、成仙飛升一類思想并無興趣。道教術(shù)數(shù)中的許多重要內(nèi)容如房中、辟谷、內(nèi)丹、外丹、
胎息、眼餌、誦經(jīng)、朝拜諸儀式在儺的活動(dòng)中也基本不曾見到。他們大多是打了道家的旗號(hào)，借用些符、咒、諱、訣，承襲些請神驅(qū)鬼、降妖逐疫的"法術(shù)"，真正的道家思想，無論從學(xué)理或是術(shù)數(shù)都較少在儺祭中反映。從很大意義上儺對道的借用與對儒、佛的影響一樣，不過是其豐富構(gòu)成中的一部分而已。再則，儺作為一種歷史悠久的文化傳統(tǒng)，在歷史上發(fā)揮過的主流文化作用和在文化典籍上的記載，甚而"儺"這一稱謂的出現(xiàn)，都是早于道教的。無論是《周禮》關(guān)于方相氏帥百隸而時(shí)儺的記載或是《論語》關(guān)于孔子見"鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼(zuo)階"的敘述，都早于一般認(rèn)為道教在東僅為張道陵創(chuàng)始的年代，而以"假面跳神" 為核心的儺的原始性、古樸性和民間性也是與道教有區(qū)別的。迄今被認(rèn)為保存著儺的最原始、最古樸形式的貴州西北威寧彝族的"撮泰吉"活動(dòng)就基本上沒有什么道教甚或儒、釋的影響，而是一種原始狀態(tài)的帶有圖騰儀式特征、面具古樸的儲(chǔ)活動(dòng)，其罕見的表演形式和內(nèi)容、絕無僅有的發(fā)音方式，都使它有別于國內(nèi)人們習(xí)見的文化形式。其本體特征只能從儺本身的發(fā)生學(xué)歷史中去尋找，在人類的原始思維和認(rèn)識(shí)能力范圍內(nèi)去考察其本體特征。在這一意義上，簡單地把儺歸于某一主流文化，包括關(guān)系如此密切的道教等，都顯得不恰當(dāng)。儺就是儺，它的基本內(nèi)核決定了它作為華夏民族一種保存有初始形態(tài)、特征的原生文化，展中有著頑強(qiáng)生命力和民族凝聚力。它無疑曾是先秦以前的文化主體之一，后世又不斷受到主流文化的歷史影響，從而不斷建構(gòu)、改變和充實(shí)自己，但同時(shí)始終保存著自己本體的獨(dú)立形態(tài)內(nèi)核，從歷代至今，在華夏大地的叢山峻嶺、邊塞村寨中，影響和制約著世世代代人民的生活。