儺與儒
時間: 2011-07-17 21:55:09 瀏覽: 14274儒家文化從漢以來一直被視為華夏民族正統(tǒng)文化的代表，為歷代統(tǒng)治階級認可。于是，作為民間文化傳統(tǒng)的儺文化與儒家文化的關系便成為我們的分析無法回避的問題。
表面上看，儒家文化與儺文化是曾經對立的兩類文化現(xiàn)象，有所謂的"敬天地而畏鬼神"、"子不語怪力亂神"、"六合之外存而不論"等等說法。但是，值得疑問的是，?論語·鄉(xiāng)黨》又記載"鄉(xiāng)人儺，朝服立于陣階"，也就是說像孔子這樣的大儒，每當家鄉(xiāng)舉行儺祭之時，也要換上禮服，恭恭敬敬地走出大門去迎接。進一步的考察在前面我們已敘述過，無論是在《周禮》、《漢書》甚至《說文解字》的大量記載中，都可以證明所謂儺與儒的對立是歷史后來之事，而
在較早的時代，古儺與儒都是古代文化整體的不同側面，在可以注意到的古代，它們之間并不存在朝野之分。宮廷儺、天子儺的稱謂基本上就是儺作為官方意識形態(tài)一部分的旁證。儺儀的主事者方相氏也是官方的職司。而從先秦至漢的儺祭活動其性質更多國家性質，而非民間自發(fā)，它們與皇帝的祭祀天地活動都是一致的。儺的淪落民間和處于娛樂表演地位是后來之事。在很大程度上，古儺的儀式化、系統(tǒng)化和官方符號化的時間應當早于儒家文化在官方的地位。儒學的形成和系統(tǒng)化，畢竟是孔子及其以后的事，而儺卻在夏、商、周三代之前便已經體系化了。
那么，與儒家的逐漸成為官方正統(tǒng)文化相對應，儺是在什么時候逐漸淪為一種民間文化和信仰活動的呢?根據(jù)徐新建的看法，在漢以前的史料中記載著大量關于"鬼神的信息"。在古人的觀念中，有一個由神靈世界和世俗世界合成的二重人生結構。在此結構中，最初是鬼神強于人的，如《墨子》所言"鬼神之明智于圣人，猶聰耳目之于聾瞽(g u ) 也。"伴隨歷史的發(fā)展，兩個世界之司開始逐漸斷裂，首先是人神相分，由天人合一、人神不二變?yōu)槿松穹纸绺艚^，只有依靠祭司才能暫時均通; 然后由于國家的異化，通神大事又出現(xiàn)官民之分，于是有國儺與鄉(xiāng)人儺之另IJ。在周代，古儺之事以"禮"的形式得以固定，如《禮記-祭統(tǒng)》之言"凡治人之道，莫急于禮;禮有五經，莫重于祭。"在這一時期，禮與儺之間互重，地位也是平行的。由周至漢，古典意義的周禮衰微，至漢代董仲舒"罷黝百家、獨尊儒術"起，儒學成為官方文化之正宗，與佛、道互補而形成主流，儺文化由主流逐漸到民間地位。隨著官方意識形態(tài)的日漸現(xiàn)世化和倫理化傾向，所謂重今生輕來世，重列祖輕鬼神，儒學作為主流文化而儺作為民間型非主流文化的輪廓初步形成。伴隨中國封建歷史上后來的"漢夷"之爭，由華夏中原民族與東夷、西戎、南蠻、北狄構成華夏文化不同的次生圈子，中原文化與北方游牧民族為主的"薩滿文化" 和南方農耕民族為主體的"巫文化"形成明顯差別。前者的現(xiàn)世性、倫理性決定其對儒家文化的認同，而后者則始終保持由儺文化精神所代表的原生狀態(tài)。最后，進入中國封建社會后期，文化上的專制和社會政治制度的封閉性，小農社會的不發(fā)達與自足因素等，都逐漸使儒文化與儺文化這兩種在社會早期并無巨大差異的文化形態(tài)越來越分離。前者的日益官方化和蛻化，逐漸失去其原有的生命力，而后者則日益深入民間和邊遠，以其鬼神信仰和實用生命學說而保持其勃勃生機。
由以上分析，我們對儒與儺之間的歷史關系，可以隱約看出一條發(fā)展線索，在漫長的華夏民族歷史上，遠古至傳說中三代時期是儺文化為主的時期，從先秦至漢以前，有過儒儺并重的時期，漢以后儺與儒的地位出現(xiàn)換位，儒家地位開始上升為主導意識形態(tài)，尤其是在中原地區(qū)如此。最后，由于政治、社會、地域儺原因，儺文化終于沉入民間。而儒家獨尊的局面變得不可動搖但它們畢竟仍在不同的層面上影響著華夏民族的生存和發(fā)展。