儺與儒--儺文化中的儒家觀念浸淫
時間: 2011-07-17 22:35:47 瀏覽: 14291儺與儒在歷史上相互關(guān)系的演變和換位，只是歷史地揭示了它們作為華夏民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系的一個方面，而儒家或如儺文化中所稱的儒教作為整整一個封建歷史時期中的主導(dǎo)意識形態(tài)，卻不能不對儺的存在和發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。
如前所述，在儺的文化活動中，其所供奉的神，除了儺公儺母和佛道諸家神靈外，至圣先師孔子也作為至高無上的三教主神之一，高高坐在儺壇上。而且，似乎絕無僅有的是，儺文化的創(chuàng)造者們竟然給孔圣人創(chuàng)造了一個儒玉下凡投胎孔門而生的美麗神話。在這一點上，儺壇法師們比一般封建統(tǒng)治者的想象力更豐富。歷代統(tǒng)治者以儒家思想為意識形態(tài)工具，將孔子的地位不斷提高，至多也不過是"萬世師表"、"大成至圣先師”，而在儺壇法師及其信奉者心目中，孔子是神，是與釋迦牟尼處于同等地位的尊神。這對于我們理解孔子及其儒學(xué)在民間的地位，可以說是彌足珍貴的材料。
到目前為止，典籍中關(guān)于儺的最系統(tǒng)且又最早的記載是從《周禮-夏官?，所謂"方相氏，掌蒙熊皮、黃金四目、玄衣朱裳、執(zhí)戈揚盾，帥百隸而時儺，以索室驅(qū)疫。儺與《周禮》的關(guān)系可謂密切，而孔子和儒學(xué)與《周禮》的關(guān)系更是淵源至深。觀孔子一生，他處于春秋時代，四處奔走游說，其目標(biāo)也正在于恢復(fù)以周禮為代表的興盛時期，或夏商以前的社會政治制度和思想文化方式。孔子對"禮"之重視可以從他學(xué)韶樂而三月不知肉味的傳說窺見一斑，到老年還為久不夢見周公而抱憾。可見儒家學(xué)說與周制和周禮有密切的關(guān)系。這樣，當(dāng)歷史地成為主導(dǎo)文化形態(tài)的儒學(xué)對儺文化發(fā)生影響時，本來就具有兼收并包特征的儺文化從儒學(xué)接受對其有益的內(nèi)容，無論從根源上或是自身需求上，都是順理成章之事。[page]
儺文化的晚期形態(tài)是儺戲，作為儺文化較復(fù)雜完備和走向近現(xiàn)代的形態(tài)，其中自然融入了大量儒家的文化因素。在儺戲劇目中，就有眾多儒家忠孝節(jié)義的內(nèi)容。著名貴州安順地區(qū)的地戲，劇目基本上就是武劇，而主要內(nèi)容則是如《精忠傳》、《英烈傳》、《岳雷掃北》等一類宣傳忠義的內(nèi)容。如貴州|思南儺堂戲則有《朱氏承孝》、《董永賣身》、《王煥買父供養(yǎng)》等宣傳孝道的內(nèi)容和多數(shù)地區(qū)儺戲演出的《柳毅傳書》、《孟姜女》等也是宣傳孝悌和貞節(jié)的內(nèi)容。遍布全國各地如廣西、湖南、江西、安徽、山西、四川各地儺戲中，尤其北方地區(qū)儺戲中的包公戲、關(guān)羽戲、楊家將戲，則都是把忠孝節(jié)義的儒家規(guī)范置于重要的位置，成為儺戲表演中的主要內(nèi)容，正統(tǒng)儒家文化的影響明顯可見。事實上，許多儺戲都扮演歷史演義的內(nèi)容，如三國故事，也從傳統(tǒng)戲曲中引進(jìn)的戲目，在無形中己使儺戲的內(nèi)容發(fā)生了很大變化，以忠孝節(jié)義為核心的儒家思想漫淫于儺的精神中，使近代飾文化負(fù)載了更多的正統(tǒng)文化成分。儒家文化對儺的影響，還表現(xiàn)在f難壇的組織結(jié)構(gòu)與封建家國關(guān)系的同構(gòu)上。
中國的封建社會，從皇帝到地方官吏形成一個龐大的官僚政治結(jié)構(gòu)。但是這種結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上，與封建的家庭組織結(jié)構(gòu)類似，"朕即天"、"朕即國家"，君臣關(guān)系即父子關(guān)系，在國事"忠"，在家則事"孝";在國是以皇帝為首的中央集權(quán)，在家則是父權(quán)至上。在這一意義上，儺壇的組織與封建家國有極大類似性。儺壇是以掌壇儺師為壇主，在整個儺事活動中，法師是君臨一切的總導(dǎo)演，一切程序都由他安排布置。尤其在儺壇的傳承關(guān)系上，其顯而易見的師徒關(guān)系的模式，不斷承傳下來。一般的儺壇，多是師傅對徒弟耳提面命，口耳相傳。家傳師傳結(jié)合，而一村一壇，一寨一儺的組織也適應(yīng)了農(nóng)業(yè)社會的自然形態(tài)。現(xiàn)存貴州德江土家族儺壇儺師保存的"司壇圖"，至今已傳承了二十六代，以每代二十年推算，至少達(dá)五六百年。(度修明《儺戲論文選·古樸的戲劇?)這種師徒的傳承在形式上類同于王朝的家族延續(xù)，而在內(nèi)容上則既有忠的成分也有孝的成分存在。儺壇組織雖有打破姓氏家族的傳承，但在相當(dāng)多的情況下則是以父子族系為主，一村一寨一族→姓構(gòu)成儺壇。鄧光華所著《貴州|思南儺壇戲概觀》一書中，就先后提到在思南有張家寨田家班、涼水井嚴(yán)家班、大填區(qū)陳家班、文家店劉家班等。這種壇的稱謂以姓氏為標(biāo)識以及司壇圖的存在無疑與封建家庭、家族、祠堂、宗祠、族譜有著內(nèi)在聯(lián)系，而后者正是封建制度和儒家文化的基本細(xì)胞和文化因子，儒家文化的家國效應(yīng)在儺的組織方式上發(fā)生了同構(gòu)，而這正是傳統(tǒng)中國的基本特征。在這一意義上，深受儒家文化影響的儺的現(xiàn)代形態(tài)與其說與正統(tǒng)文化的儒家還處于朝野之分的對立狀態(tài)，不如說是一種修正和補充，在更加寬容和外延的地位上，維系了傳統(tǒng)中國社會的漫長延續(xù)。