儺戲從遠古一路走來
時間: 2012-02-18 12:03:43 瀏覽: 25964【摘要】本文為《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一德江儺堂戲》一書的緒論。儺學(xué)以其多學(xué)科的學(xué)術(shù)價值和審美價值為中外學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界所關(guān)注。貴州黔東北儺戲源遠流長，以其多品種、多層次、覆蓋面廣、原生態(tài)保存完好、研究成果豐碩而享有很高聲譽。德江是著名的“儺戲之鄉(xiāng)”，德江土家族儺堂戲是國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在國內(nèi)外有很高的知名度。
【關(guān)鍵詞】儺學(xué)；土家族；儺戲；價值；影響
一、儺、儺戲、儺文化
“儺”是古代逐鬼驅(qū)疫的宗教儀式。儺在中國是一種原始文化現(xiàn)象，濫觴于史前，盛行于商周，它以頑強的生命力和凝聚力，流傳了幾千年。據(jù)《禮記》記載，每年十二月，周代要舉行“大臘”和“大儺”的儀式。“大臘”迎祭的是與農(nóng)業(yè)有關(guān)的神靈，其意在于感謝一年來神靈的保佑，祈求來年的豐收。“大儺”則由裝扮成神獸式樣的“方相氏”巫師驅(qū)鬼逐疫，其意在于去掉寒氣，消除災(zāi)難。這兩種宗教儀式都是全國性的，上白天子，下及庶民，全都參與。臘祭之時，飲酒歡娛，舉國若狂；儺儀之時，擊鼓呼噪，京天動地。自漢代開始，關(guān)于儺的記載逐漸增多，并且比較詳細具體。漢代不但規(guī)定了宮儺實施的次數(shù)、時間，同時亦擴展了儺儀的規(guī)模，并明確了參與儺儀子弟的身份、人數(shù)、年齡，以及方相氏、十二神獸和童子的服飾。這一時期的儺儀將歌詞(咒語）、音樂和舞蹈結(jié)合起來，明顯有走向歌舞戲的傾向。
南北朝時在體制上雖仍循漢代，但“大儺”驅(qū)疫儀式的聲勢更為壯觀，儀式更趨復(fù)雜。這時，皇帝與王公大臣參加儺禮的“預(yù)觀”，他們從儺祭的實際參與者變成儺儀觀賞者。
北齊蘭陵王勇武貌美，上陣時常以鬼怪面具自覆驚嚇敵手，在以他的事跡改編的《蘭陵王人陣曲》中，唐人把面具叫做“大面”或代面，是幻面與娛樂節(jié)目的先聲。宗懔的《荊楚歲時記》載： “十二月八日，當(dāng)臘月，諺言：臘鼓嗚，春草生，村人并擊細腰鼓戴胡頭，及作金剛力士以逐疫。” “胡頭”為“戲頭”，乃方相氏之變形。“金剛力士”為佛像神祗，說明佛教進入了儺壇。而民間儺更具民俗化、世俗化的特點。原始巫術(shù)的鄭重甚至猙獰，隨著時間的流逝，漸漸淡化、變異，歡樂嬉娛也逐漸滲入宮廷儺中。唐宋之際，儺儀向著娛神又娛人的儺戲雛形過渡，在民間獲得了更大的發(fā)展空間。
唐代宮廷儺儀中的方相氏增至4人，五百12至16歲的童子，全身紅色衣褲，戴面具。另有執(zhí)事12人，取代12獸驅(qū)疫，他們身穿繡有圖案的白色衣服，頭發(fā)染成紅色，手里拿著用麻線編成的幾尺長的鞭子，驅(qū)逐疫鬼時，揮舞麻鞭，發(fā)出嚇人的噼噼啪啪聲，以助驅(qū)鬼聲勢。同時還要配上人數(shù)眾多的“樂工”和“唱師”，帶著眾巫師，邊舞邊“儺儺”呼吼，口念咒語，童子唱和；其他的人在旁鼓噪跳躍，方相氏帶著12執(zhí)事，揮舞麻鞭，追逐著搜尋宮里的每個角落，把疫鬼趕出宮門直奔城外，象征著所有的疫鬼都已經(jīng)被趕走。儺儀到了宋代有了很大變化，方相氏、十二神獸等名稱已很少見，外形也更為世俗化，而且隨著東漢、唐宋的道、釋、儒等滲入儺儀，使儺演變?yōu)榫哂卸嘣诮桃庾R的復(fù)合體，它主要依附于道教，又并非道教，稱之為巫儺文化或巫儺教較妥帖。
儺戲是在儺祭儀式活動中逐漸衍變出來的戲劇樣式，具有宗教實用和審美娛樂的雙重功能。整個儺文化的發(fā)展即儺戲發(fā)展的客觀歷史規(guī)律是：儺戲和儺文化的宗教功能逐漸淡化，包括娛樂成分在內(nèi)的審美功能不斷加強。
中國是一個多民族、多宗教信仰的國家，是世界古文明發(fā)祥地之一，有著光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，儺文化是中化傳統(tǒng)文化重要的組成部分。在幾千年的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)過各地區(qū)，各民族的創(chuàng)造，由儺儀發(fā)展起來的儺文化，已經(jīng)形成一個龐大的文化叢系和各具地方特色的、多民族的儺文化圈。
中國儺文化的叢系，包括儺的觀念、儺的文化根基、儺舞、儺儀、儺戲、儺神、儺面、儺壇(堂)、儺器、儺畫以及有關(guān)的驅(qū)鬼活動、祭祀酬神活動和求子、度關(guān)、醫(yī)療、娛樂、建房、超度法事等活動。
由于儺文化的存在和長期傳承，使儺文化區(qū)(圈)的其他文化，如口頭文藝、神話、歌謠、傳說、語言文字、繪畫、雕刻、彩畫、音樂以及衣食住行，均受到不同的影響與制約，從而呈現(xiàn)出某些不同的色彩。如此龐大的文化叢系給人們帶來的精神影響難以估計。
貴州是一個多民族的省份，境內(nèi)的少數(shù)民族主要有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族等，少數(shù)民族總?cè)丝?400多萬，占全省總?cè)丝诘娜种唬椴既「鞯亍ＹF州各民族的儺戲、儺文化，被學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界譽為“中國原始文化的活化石”、“中國古文化的活化石”、“中國戲劇文化活化石”，并以其豐富的文化內(nèi)涵和多學(xué)科的學(xué)術(shù)和審美價值，為中外學(xué)者所重視。
古代的貴州是“蠻夷之地”，居住著眾多的少數(shù)民族。由于地理位置、建制沿革、民族習(xí)俗等諸多因素，深受荊楚、巴蜀文化的影響。在歷史上楚國的中心地帶和中原地區(qū)，是華夏文化圈的中心，但是由于歷史上屢遭軍事和政治、文化制度的沖刷，許多古老的華夏文化和楚文化的因子，被卷到了華夏文化巨潮的邊緣地帶而永久遺存下來。其中，我國西南地區(qū)就是保留古老華夏文化因子最多的一個大“文化袋”。貴州有巨嶺惡瘴作為自然壁壘，在歷史上較少受到各種外來干擾，又加之地處荊楚、巴蜀文化的交匯地帶，使之成為古老華夏文化的天然儲存地，多種地域文化的沉積帶，給我們留下很多古老文化的活形態(tài)，其中最具代表性的就是貴州儺文化。
二、黔東北儺戲群
黔東北少數(shù)民族地區(qū)的儺戲群地域，主要是指貴州銅仁地區(qū)的銅仁市(縣)、松桃苗族自治縣、印江土家族苗族自治縣、沿河土家族自治縣、玉屏侗族自治縣、德江縣、思南縣、石阡縣、江口縣、萬山特區(qū)、遵義地區(qū)和務(wù)川仡佬族苗族自治縣和道真仡佬族苗族自治縣等。
銅仁地區(qū)位于貴州東部，其東面與湖南省湘西土家族苗族自治州的鳳凰、花垣以及新晃侗族自治縣接壤，南面與貴州黔東南苗族侗族自治州相鄰，西面與貴州遵義市交界，北面與重慶秀山土家族苗族自治縣、酉陽土家族苗族自治縣、彭水苗族土家族自治縣相連。
銅仁地區(qū)在古代是“蠻夷之地”。春秋時屬楚，戰(zhàn)國時并人秦國，秦時大部分地區(qū)屬黔中郡，小部分地區(qū)屬象郡夜郎縣。漢時一部分屬武陵郡，一部分屬巴郡。元時，中央王朝在該地區(qū)推行土司制度。地區(qū)分屬于水特姜長官司、安化上中下蠻夷長官司、沿河佑溪長官司、思印江長官司、省溪長官司等所管轄，隸屬思州宣慰司。明代，建制有所變動，封建王朝在該地區(qū)繼續(xù)推行土流并制政策，利用土司進行統(tǒng)治。清時，思南府治思南城，領(lǐng)安化(今德江縣)、務(wù)川、印江二縣。增設(shè)沿河佑溪正副長官司。石阡府(今石阡縣)領(lǐng)龍泉縣。銅仁府，治銅仁城(今銅仁市)，領(lǐng)銅仁縣(今江口縣)正太營縣丞。清光緒六年(1880)廢省溪司，改省溪司為省溪縣，移駐大萬司，屬銅仁府。民國三年(1914)，撤銅仁府，置銅仁縣，改舊銅仁縣為江口縣。撤思南府，置思南縣，改安化縣為德江縣。撤佑溪長官司，置沿河縣，撤石阡府，置石阡縣。
務(wù)川仡佬族苗族自治縣位于貴州東北部。務(wù)川在殷周時屬鬼方，春秋時為巴國南境，戰(zhàn)國初屬夜郎，后為楚地，秦屬巴郡，漢歸涪陵(今重慶彭水)，蜀漢因之，清襲明制，務(wù)川一直屬思南府。道真仡佬族苗族自治縣為貴州最北端，商周時，今道真屬南蠻地域，春秋時期，屬巴國南境，戰(zhàn)國時屬夜郎國，秦屬巴郡，歷代道真建制，時屬四川，時屬貴州。
黔東北由于地理位置、建制沿革、民族習(xí)俗等諸因素，深受巴蜀、荊楚文化的影響，儺文化傳人貴州，當(dāng)與巴、楚文化有淵源關(guān)系。《漢書。地理志》說：“楚人信巫鬼、重淫祀。”地方志里也有記載：“人多好巫而信鬼，賢豪也所不免，頗有楚風(fēng)。”(《松桃廳志》)《銅仁府志》里也說：“巫黨推鑼擊鼓，以紅巾裹首，戴觀音七佛冠凳壇歌舞，右手執(zhí)有柄鐵環(huán)日司刀，上有數(shù)小環(huán)，搖之，聲錚錚然。左手執(zhí)牛角，或吹或歌或舞，抑揚拜跪，電旋風(fēng)轉(zhuǎn)。”
湖南自古巫覡之風(fēng)繁盛，《楚辭．九歌》就有“巫覡作樂”的描寫。七百年前《上元張燈記》中已有巫師演“儺戲”的記載。盛行于湘西和湘西北的沅水、澧水流域，并流人貴州和湖北恩施等地的湖南師道戲漢、苗、土家、侗、瑤等民族都有其演出活動。湘西和貴州稱“地戲”、“儺堂戲”、“神戲”、“獅子戲”，湘南稱“師道戲”、“師公臉殼戲”，沅水、澧水流域稱“儺愿戲”、“姜女兒戲”。
考察有關(guān)史料得知，四川的巫風(fēng)和巫覡活動，可以追溯至東漢。而慶壇約出現(xiàn)于北宋年間，到了南宋，在古代巴國轄地的涪州(現(xiàn)涪陵地區(qū)，原系氐羌居住區(qū))，出現(xiàn)了“神頭鬼面”的“川雜劇。宋大覺禪師(1213—1278)有詩為證：“戲出一棚川雜劇，神頭鬼面幾多般。夜深燈火闌珊甚，應(yīng)是無人笑倚欄。”“神頭鬼面”正是儺戲演出的主要特征。
貴州黔東北民族地區(qū)，是我國現(xiàn)存的一個很有特色的民族民間儺文化圈。在這個文化圈里，主要有土家儺、苗儺、侗儺、仡佬儺和漢儺。它們以其保存形態(tài)的完整、覆蓋面的遼闊、類型的繁多，而引起中外學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界的關(guān)注，是研究中國古代儺文化的一個重要基地。
黔東北儺戲覆蓋面遍及各地。據(jù)德江縣不完全的調(diào)查，有儺壇6l壇，演出人員322人。印江全縣有土老師222人。據(jù)思南縣文化局介紹，全縣有儺壇近百個，僅文家店區(qū)六井鄉(xiāng)現(xiàn)在從事儺戲活動的就有20多人。黔東北地區(qū)的儺戲不僅演出人員多，而且千姿百態(tài)，名目繁多，有不同的層次。就戲名而言，德江叫“儺堂戲”，思南叫“儺壇戲”，務(wù)川叫“沖儺”。道真叫“沖儺戲”和“跳大牙巴”，沿河叫“儺愿戲”；苗族地區(qū)的儺，苗語叫“確奴”，即漢語稱謂的“還愿戲”；北部侗族地區(qū)的儺戲叫“嘎儺戲”(“冬冬推”，面具戲)。就演出的風(fēng)格、層次而言，德江、思南、印江、沿河等縣的儺戲，古樸、粗獷，保存著儺戲較多的原始貌；而銅仁、江口、松桃等地的農(nóng)村，由于賢豪富商都有“還愿”的習(xí)俗，加上經(jīng)濟發(fā)展比德江等地快，再加上交通方便，可以連接溝通四川、湖南。因此，這些地區(qū)的儺戲發(fā)展較快，1950年以前就開始出現(xiàn)了以儺壇聲腔演出戲曲劇目的、勢頭，儺壇法事也逐漸簡化以至消失。1950年以后逐漸有演出“儺堂戲劇”的劇團出現(xiàn)，有的劇團每年能演出200場左右。從銅仁儺堂戲演出的劇目，可見到“儺堂戲劇”的發(fā)展軌跡。劇目有《槐蔭記》、《鬧東京》、《劉海戲蟾》、《鐵弓緣》、《戰(zhàn)洪州》、《醉打金枝》、《寶蓮燈》、《四郎探母》等。這些劇目保持了儺聲腔的特點。已不戴面具演出，戲裝已和戲曲差不多了，但在某些邊遠地區(qū)仍保有神戲與法事活動。
黔東北民族地區(qū)的儺戲群，由于它比較完整地保存了宗教與藝術(shù)長期混合的獨特形式，并且是多民族、多層次的。因此，透過彌漫著宗教色彩的戲劇窗口，我們可以窺視到多民族不同歷史階段的文化風(fēng)貌、古風(fēng)民俗。它對文化人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)、戲劇發(fā)生學(xué)、戲曲史的研究，具有“活化石”的意義。德江土家族“儺堂戲”、道真仡佬族儺戲已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
三、“儺戲之鄉(xiāng)”德江縣
德江縣地處黔東北，東接印江，南連思南，西南與風(fēng)岡交界，東北與沿河接壤，西北與務(wù)川毗鄰。全縣人口35萬多人。貴州省人民政府(86)黔府通]43號文件批復(fù)，恢復(fù)土家族民族成份147644人，苗族5419人，其他少數(shù)民族156人。少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?2。98％。全縣總面積為2077平方公里，多崇山峻嶺，烏江之水縱貫其間，東屬武陵山脈，西屬婁山山脈。
據(jù)《思南府志》、《德江縣志》載：德江原名水特姜、水德江、安化。禹貢時為荊梁二州南微外地，殷周為鬼方，春秋戰(zhàn)國時，東屬楚，為黔中地，北為巴國南境，秦屬黔中郡，漢屬巴郡，晉屬涪陵郡，置萬寧縣，周為費州，隋屬黔州安郡，唐復(fù)置費州，宋屬羈縻思州，南宋末年，即元代初年建立土司制度；元世祖至元十四年(1277)置水特姜長官司，安化上中下蠻夷長官司，轄水特疆等三圖。明萬歷三十三年(1605)九月，從貴州巡撫郭予章，巡按金忠士之請，改置安化縣，屬思南府附廊，領(lǐng)土縣丞、土主薄、土巡檢各一。清光緒八年(1882)清王朝為控制梵凈山周圍苗民造反，移安化縣治于大堡，即今德江縣城。民國二年(1913)改安化縣為德江縣。上述地理歷史沿革說明．德江古乃荒徼邊外，南蠻之地，隋朝以前多屬楚、巴、宋為羈縻之城，元、明、清推行土司制度，歷史上是少數(shù)民族聚居的地區(qū)。
由于德江地處邊遠，交通閉塞，經(jīng)濟、文化落后，因而這一地區(qū)的儺堂戲，很少受到現(xiàn)代文化的沖擊，較為完整地保留了表現(xiàn)宗教歷史的法事的主要特征，從中我們可以看到中國遠古儺儀的原始面貌。
儺是古時臘月驅(qū)疫逐鬼的儀式。《呂氏春秋．季冬》： “命有司大儺”。高誘注： “大儺逐盡陰氣為陽導(dǎo)也，今人臘歲前一日擊鼓驅(qū)疫，謂之逐除是也”。土家族的儺堂戲是由崇拜祖先，驅(qū)逐鬼疫的宗教祭祀活動演化來的。《沿河縣志．卷十三》里就有這樣的記載：“跳一日者謂之跳神，三日者謂之打太保，五日至七日者謂之大儺，城鄉(xiāng)均染此習(xí)。”
貴州省德江縣古為南蠻之地，隋唐以前多屬巴楚，宋為羈縻之地，元、明、清推行土司制度，歷史上是少數(shù)民族聚居的地方。《漢書．地理志》說： “楚人信巫鬼、重淫祀”。地方志里也有這樣的記載： “人多好巫而信鬼，賢豪也所不免，頗有楚風(fēng)”(《松桃廳志》)。土家族儺堂戲與原始巫教、巫術(shù)的關(guān)系很密切。土家族沒有固定的宗教信仰，主要神祗有家先神(祖先神、土王神、八部大神)、生產(chǎn)生活神(四官神、土地神、灶神)、疾病神(麻陽神、儺神、白虎神)等。這種宗教信仰具有原始形態(tài)，宗教與宗教活動、社會活動、生產(chǎn)活動、文娛活動、民族習(xí)俗(節(jié)日等)混在一起，很難區(qū)分。據(jù)《思南府志》記載：明正統(tǒng)年問，蠻夷司正長官安洛建有川主祠，成化年問安方重建；成化年問，水德江司正長官張玉建有土主祠，嘉靖四年張輦重建。以古歷六月二十四和七月二十二日為土主、川主生辰，至日有慶神之舉，居民盛裝神像鼓行于市，謂之社火。
土老師(又叫端公)在土家人心中有較高的威信，治病、消災(zāi)、求子、保壽都要請“端公”施“法”，如打掃屋子要請“端公”“跳神”，祈保一年中無災(zāi)無難，平安無事；壯年夫婦無子要請“端公”“沖儺”，許愿還愿以求生子；生了病要扎“茅人”“沖消災(zāi)儺”，以求病愈；家里逢兇事要“開紅山”化兇為吉；老人生日要“沖壽儺”，祈求高壽；“干貴”小孩的人家(即小孩少、多病)，在孩子十二歲前要“打十二太保”、“跳家關(guān)”、“保關(guān)煞”，以保小孩過關(guān)，不受災(zāi)生病，易長成人。這些活動都與儺堂戲的演出密切相關(guān)。土老師即是宗教職業(yè)者，又是儺堂戲里的導(dǎo)演、演員，這種雙重身份，推動著儺堂戲的傳承與發(fā)展。從儺堂戲跳神的內(nèi)容看，大都是原始宗教中的巫教。巫師要祭神驅(qū)鬼，就要朗誦、唱歌、跳舞。為了充實宗教活動內(nèi)容。吸引更多的人參加，巫師就必須使用本地區(qū)、本民族的歌舞及其他當(dāng)?shù)厝嗣袼猜剺芬姷奈乃囆问剑瑏頂U大影響，強化效果。儺堂戲是在民間通過宗教形式而發(fā)展起來的一種獨特的戲劇樣式，與土家族習(xí)俗和信仰緊密結(jié)合，因而具有廣泛的群眾基礎(chǔ)與頑強的生命力，受到土家族群眾的歡迎。
少數(shù)民族戲劇有兩種產(chǎn)生方式，一種是在本民族民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，如彝戲、苗戲；另一種是從宗教儀式活動中產(chǎn)生的，這就是儺戲。德江縣土家族地區(qū)儺堂戲的淵源雖然沒有系統(tǒng)的文獻記載，但民間傳說故事卻很多。農(nóng)辰鄉(xiāng)新光村五十五歲的土老師付在福說：“從前放牛娃兒空閑時間就捏泥巴團團玩耍，捏成男女人樣供在偏巖多個洞里，周圍插些樹枝茅花，就在面前跳耍，時間長了，又想去玩其它。又怕牛吃莊稼，就交牛給泥人看管，說：‘你保佑我們的牛不去吃莊稼，明天我們來祭你’。果然靈驗，兒童們玩心更大，天天如此，后被人們知道，認為是怪事，有病的人家去試一試，病也治好了。后來，人們封泥人為神，請回家中供奉。慢慢地，就說男的是‘東山圣公’，女的是‘南山圣母’。現(xiàn)在祭神沖儺，就是敬供他倆”。
另一種說法是：儺公(東山圣公)儺母(南山圣母)因戀愛受阻投河殉情，后來放牛娃在河邊拾到兩人的頭骨，放在竹樁上供在巖洞，圍著唱歌跳舞，并說你們保佑我的牛不去吃莊稼，以后就把你們供起來，從此牛也就不去吃莊稼了。這事被村里人知道了，就將儺公儺母供奉起來，認為這樣便可以除病、免災(zāi)、鎮(zhèn)邪。后來，皇帝的女兒生了重病，祭祀了儺公儺母，病就好了，于是皇帝封給儺公儺母一席之地，從此以后演出儺堂戲，就要在神案前面鋪上一床席子，土老師就在席子上祭祀、表演。德江縣土家族地區(qū)儺堂戲的來源，在開壇唱詞里有：“我祖你原是湖南、湖北人，來在云貴顯威靈”。湖南、湖北這一帶，古代屬楚地，最信儺，古代文獻里有不少記載，屈原的《九歌》就反映了儺的宗教活動。我國土家族主要聚居在湘、鄂、川、黔四省邊境，儺堂戲具有明顯的土家族文化特色。
儺堂戲的發(fā)展順序，先是從儺、儺舞開始，然后產(chǎn)生儺戲。儺舞起源于遙遠的人類蒙昧?xí)r期，是我國最古老的舞蹈藝術(shù)之一，在漫長的歷史進程中，由原來的驅(qū)鬼祓災(zāi)的祭祀儀式，逐漸增加了祈求人畜平安、五谷豐登、緬懷祖先、贊頌智慧、勸人去惡從善，以及傳播生產(chǎn)知識等內(nèi)容，衍變?yōu)榧鎮(zhèn)渥诮獭⒔袒蕵沸再|(zhì)的祭祀風(fēng)俗歌舞，成為了一種古樸的民間藝術(shù)。儺戲就是在這個基礎(chǔ)上，增添了諸種戲劇因素發(fā)展起來的。德江縣土家族地區(qū)儺堂戲產(chǎn)生的年代，因無史料記載，無法作出準確判斷，但根據(jù)土家族土老師張金遼保存的“司壇圖”師長傳承名姓看，已傳承二十六代，每代以二十年推算，至少在五、六百年前，儺堂戲在德江土家族苗族地區(qū)就很盛行。
土家人歷來崇拜祖先、怨恨鬼神、渴望無災(zāi)無難，對幸福生活充滿了追求和向往。土家人在儺堂戲濃厚的宗教氛圍中，容易得到一種精神上的滿足。所以，儺堂戲從傳人德江的那天起很快就在各地傳開來，傳播范圍遍及全縣各地。儺堂戲既是當(dāng)?shù)厝罕娋次泛统绨莸母鞣N神靈在頭腦中的反映，又是廣大民眾喜聞樂見的一個劇種。這種集娛神娛人為一體的劇種在德江土家族地區(qū)繁衍傳承、生生不息，可以說與勤勞勇敢的土家人崇拜祖先和憧憬美好生活的理念是密不可分的。但是在“文革”時期，儺堂戲被作為封建毒草而受到查禁，大量的古老面具、原始劇本和道具服飾被付之一炬，土老師和儺戲藝人也被戴上了“牛鬼蛇神”的帽子而遭到批斗，致使這一時期儺堂戲的傳承與流傳處于停滯階段。黨的十一屆三中全會恢復(fù)了黨的“解放思想、實事求是”的思想路線，德江儺堂戲才拂去了堆積在身上的歷史塵埃，在20世紀80年代中后期和90年代初期重新放射出了奪目的光彩，使德江儺堂戲這朵璀璨的文化奇葩不僅走出了山門、走出了貴州、走進了京城，而且還在海內(nèi)外享有很高的聲譽，被中國戲劇界稱為“戲劇活化石”。據(jù)2003年6月調(diào)查統(tǒng)計，德江現(xiàn)有儺壇13l壇，土老師641人，有儺面具3 144個。其中，古舊面具1484個，仿制雕刻的新面具1660個，分布在德江的5個鎮(zhèn)、15個少數(shù)民族鄉(xiāng)、20個行政村中。
四、德江儺堂戲的影響
據(jù)史料考證。德江儺堂戲始于明洪武年間，至嘉慶年問已初具規(guī)模。從明代到新中國成立數(shù)百年間，德江儺班已遍布各鄉(xiāng)(鎮(zhèn))村寨。由于德江儺堂戲歷史悠久、原生態(tài)保持完整民族特點突出、從藝人員眾多、影響范圍廣泛、群眾喜聞樂見、文化內(nèi)涵豐厚，1993年德江縣被貴州省文化廳命名為貴州的“儺戲之鄉(xiāng)”，2006年德江儺堂戲被評選為國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
德江縣是我國最早對儺戲儺文化進行系統(tǒng)調(diào)研的地區(qū)。1986年初德江縣民族事務(wù)委員會成立了“德江縣民族民間文藝資料搜集整理領(lǐng)導(dǎo)小組”，并與貴州民族學(xué)院民族研究所合作，出版了《德江縣土家族文藝資料集》，并在貴陽舉辦了“儺堂戲?qū)W術(shù)研討會”，對儺戲的研究起了很好的帶頭作用。
由貴州省民族事務(wù)委員會和貴州民族學(xué)院主辦的“貴州民族民問儺戲面具展覽”于1987年11月開始在北京中國美術(shù)館展出，引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界藝術(shù)界的濃厚興趣。這樣大型的古儺面具展覽在中國還是第一次，這些面具不僅非常豐富，而且有不同的層次，標志著儺戲儺文化規(guī)模性開發(fā)的新起點。結(jié)束了長期以來國外一些學(xué)者認為中國無面具文化的歷史。這次在北京展出的古儺面具絕大多數(shù)來自黔東地區(qū)，其中僅德江縣就展出107件。黔東地區(qū)現(xiàn)收藏在文化和民族宗教單位、儺壇及民間藝人手中的面具數(shù)以千計。面具在儺祭和儺戲中是被當(dāng)作神靈看待的。面具在儺戲里是一種宗教藝術(shù)形式，是儺信仰的重要存在方式，它以藝術(shù)的方式創(chuàng)造了一個實在物的環(huán)境和特殊空間來表達，傳達了神秘的宗教教義和觀念，推廣了教義的思想，吸引和感化了儺的信仰者，這也是儺壇和信徒十分珍視面具的原因所在。
2003年10月28日至30日，由中國儺戲?qū)W研究會、銅仁地區(qū)行署、貴州省文化廳、貴州民族學(xué)院西南儺文化研究中心主辦，德江縣人民政府、地區(qū)文化局承辦，思南、沿河、萬山、松桃、玉屏、江口等縣(特一區(qū)）協(xié)辦的“中國梵凈山儺文化學(xué)術(shù)研討會”在德江舉辦。會議的主題是：保護、開發(fā)與利用儺文化資源，打造德江儺堂戲及黔東儺戲群品牌，這次研討會內(nèi)涵之豐富，層次之高，參會人數(shù)之多，影響之大在貴州儺文化史上是空前的。參加會議的有來自6個國家(地區(qū))的專家學(xué)者22人，省外專家學(xué)者34人，省、地領(lǐng)導(dǎo)及特邀嘉賓100人，新聞媒體記者30人，演員260人，總共500余人參加了儺研會。學(xué)術(shù)交流是儺研會的中心和重點，會議期間，與會的專家學(xué)者各抒己見，共同探討、研究了古老的、世界的、人類共有的儺文化。為確保研討會的高質(zhì)量和高效率，德江縣委宣傳部編輯出版了《儺魂一梵凈山儺文化文選》、德江縣民族宗教事務(wù)局編輯出版了《儺韻一貴州德江儺堂戲(上下冊)》。這兩本90萬字的文獻給中外專家學(xué)者提供了鮮活的研究黔東儺戲儺文化的資料和信息。大會收到中外學(xué)者提供的大量論文，編委會從中選出49篇編輯出版了《儺苑一中國梵凈山儺文化論文集》，這本文集列入“中國儺俗禮儀文化叢書”第一本，由中國戲劇出版社出版，在國內(nèi)外發(fā)行。2003年中國梵凈山儺文化學(xué)術(shù)研討會的圓滿舉行，《儺韻》、《儺魂》、《儺苑》三部曲的完整出版，集中顯示了德江儺堂戲搶救、保護和“適當(dāng)利用”的成果與二十多年來理論研究的學(xué)術(shù)成就。德江的保護工作和學(xué)術(shù)研究，對全國各品種的儺戲都有表率意義。
德江儺堂戲，以其多學(xué)科的研究審美價值及其影響力邁步走向高等學(xué)府的殿堂，貴州民族學(xué)院西南儺文化研究院陳玉平的博士論文《貴州土家族儺祭儀式的空間象征研究》，就是他長期在德江、道真兩縣蹲點調(diào)研的成果。李嵐博士畢業(yè)于中國人民大學(xué)，師從著名學(xué)者馮其庸教授，后留校任教。1991年赴英國攻讀社會人類學(xué)期間在中國貴州黔東北地區(qū)，主要在德江縣從事田野作業(yè)一年，于1998年獲博士學(xué)位，現(xiàn)在愛爾蘭都柏林大學(xué)中國研究學(xué)院任講師，博士論文《信仰的再創(chuàng)造一一人類學(xué)視野中的儺》，就是以德江為重點個案完成的。
黔東儺戲儺文化走出偏僻的山野，在國內(nèi)大型的民俗藝術(shù)節(jié)日和旅游文化活動中展演；還多次在亞洲、西歐、北美等十多個國家演出。2002每：，受文化部派遣，德江縣組團參加在日本舉辦的“亞洲文化節(jié)”。2006年2月18至24日，應(yīng)日本文部科學(xué)省文化廳邀請，以德江縣張霞副縣長為團長的“中國貴州德江儺堂戲演出團”一行12人，赴日本參加了“國際民俗藝術(shù)節(jié)”。演出團成員為：德江縣委宣傳部安嬋娟部長，德江縣民族宗教局維躍局長，德江縣政協(xié)文史委員會黎世洪主任(儺戲?qū)＜?，．儺戲演員安永柏、張月福、楊桂光、吳賢富、楊秀輝、張連發(fā)，貴州民族學(xué)院西南儺文化研究院庹修明教授、陳玉平教授。在日本的演出獲得了很大成功。“國際民俗藝術(shù)節(jié)”是由日本文部科學(xué)省文化廳主辦、全日本鄉(xiāng)土藝能協(xié)會承辦的一個大型的、高規(guī)格的藝術(shù)節(jié)，其目的是將世界各地珍貴的民間藝術(shù)邀請到一個舞臺上演出，以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和振興，推進國際文化交流。日本文部科學(xué)省文化廳自1996年以來，已邀請了12個國家的藝術(shù)團體赴日演出，深受觀眾的好評。本屆國際民俗藝術(shù)節(jié)分別在沖繩和東京的兩個國立劇場舉行。這是德江縣第一次組團出訪，對德江縣來說具有歷史性的意義，也說明德江儺堂戲正逐步走向世界。
參考文獻：
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【2】陳玉平．貴州土家族儺祭儀式的空間象征研究【D】．云南大學(xué)博士論文，2009，(8)．
【3】庹修明．沖壽儺：一種欲望的儀式戲劇——德江縣穩(wěn)坪鄉(xiāng)黃土村沖壽儺調(diào)查述要[A]．王秋桂主編．民俗曲藝口咽．厶北：施合鄭民俗文化基金會出版，1994．