永恒的儺文化
時間: 2011-07-18 15:11:40 瀏覽: 15339當越來越多的人將儺作為一種文化加以闡釋的時候，我們發(fā)現(xiàn)，以宗教來涵蓋儺并對儲完全從宗教的角度來認識，這里面包含著一種極深的誤解。儺并不是宗教的一種，也決非尚不成熟并處于低層次的巫教，如果這樣話，我們認識了宗教、界定了宗教，就應(yīng)該認識了儺，或者是儺早該"進化"成熟進入宗教的大雅之堂了。但事實并非如此。德國的哲學家恩斯特·卡西爾曾說過"在人類文化的所有現(xiàn)象中，神話和宗教是最難相容于純粹的邏輯分析了。"盡管如此，仍有越來越多的人從事對宗教的探討，他們對宗教的產(chǎn)生、傳播、流變，對宗教與社會、宗教與科學、宗教與哲學、宗教與倫理等關(guān)系大膽進行邏輯分析，在一些論著中斷言，只要有人類就會有宗教。然而，我們仔細讀了有關(guān)宗教的許多理論闡釋，發(fā)現(xiàn)從中難以找到理解"儺" 的準確途徑。換句話說，儺并不是一種宗教。了解這一點對于認識儺的世界普同性與永恒性或許有幫助。
從現(xiàn)象上看，儺與宗教的確有許多相似之處。比如世界的三大宗—伊斯蘭教、基督教、佛教，它們都直接干預(yù)人類生活的一切方面，并且與人類的生活和文化融為一體。它們是人類的一種活動或人類活動的一種方式、一種行為和具體進行的過程。儺在這一點上的確與宗教頗相似。同時，宗教的產(chǎn)生無疑是由于原始人類在生產(chǎn)力極端低下、認識能力十分不發(fā)達的情況下，他們要解釋周圍發(fā)生的一切和存在的一切，必須找到一種超自然力來使社會生活保持一定的秩序；在災(zāi)難、焦慮和危機中，他們需要尋求一種精神力量來撫慰心靈，這樣就產(chǎn)生了宗教。儺的產(chǎn)生在這一點上與宗教十分相似。在觀念上，儺與宗教同樣認為人的死亡并不是生活的結(jié)束，而是生命的轉(zhuǎn)移，認為"現(xiàn)世"是暫時的、虛幻的，而"來世"才是永恒的、真實的，篤信人的靈魂不會消亡，可以轉(zhuǎn)世投生。因此，短暫的現(xiàn)世必須為永恒的來世創(chuàng)造條件，為來世服務(wù)，現(xiàn)世成為手段，來世成為目的。這樣，就要求人在有生之日必須“修陰功"、"積陰德"，以求來世得到善報，有一個美好的前途。由此人必須要經(jīng)常做公益之事，如修橋鋪路、扶貧濟善之類，也由此人間便衍生出許多崇拜與禁忌來對人加以約束限制，人的生與死也就伴隨著繁縟的儀式，籠罩著神秘的色彩。
但是，儺與宗教的重要區(qū)別在于，前者是本能自發(fā)的，后者是人為組織的。首先，宗教必須是有名稱和系統(tǒng)的成文教義的。它有嚴密的組織，專職的教務(wù)人員和教規(guī)制度，有供奉神靈的處所和進行宗教活動的教堂、寺廟、神殿之類的固定地方。它們還有自己的宗教學校、宗教節(jié)日、慈善機構(gòu)、財團。許多宗教有自己的法律，比如古印度的《摩奴法典》、伊斯蘭教的沙里亞(意為真主命令和指導(dǎo)的正道)等，這些宗教法律還可以與世俗合一成為深刻影響國家的大法，參與莊嚴又殘酷的制度判決。此外，宗教還有自己獨立的藝術(shù)，如輝煌的建筑藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、音樂藝術(shù)和文學等。即使在原始部落群體中，宗教也有自己的專職領(lǐng)袖祭司，他們能夠上傳神旨，下達民意，呼風喚雨，消災(zāi)免咎，他的無限權(quán)力使他可以支配一切人、主宰一切人的生與死，他不僅是宗教領(lǐng)袖，也是社會領(lǐng)袖。許多宗教都是把宗教崇拜與首領(lǐng)崇拜結(jié)合在一起的，正因為如此，一些國家的統(tǒng)治者便利用"政教合一、"君權(quán)神授"來為其鞏固自己統(tǒng)治地位服務(wù)。
與宗教被人為賦予的這一切特點和能量相比，儺就完全不同了。儺就其最初始的形式而言，也只有隨時隨地因一定事由可設(shè)可拆的儺壇，而儺壇又只是一個松散的民間組織，它沒有成文的教規(guī)教文，壇師們雖有各自的封職，但儺壇并沒有專職常設(shè)的壇師。壇師們大多都是農(nóng)民，平時與普通人完全一樣，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，毫無特殊權(quán)威，只有當主家有事相求時，壇師們才從四鄉(xiāng)八寨聚集起來，設(shè)壇做"法事"，而"法事"結(jié)束他們就又分散回家了。儺壇的一般成員則更隨便，他們可以分屬不同的壇派，儺壇對他們并沒有特別的約束和義務(wù)。儺壇供奉的神是五花八門、雜亂無章的，神靈多得難以計算。除了各路神靈各教神仙，儺壇還有傳說中的人物、歷史上的人物與英雄豪杰。總之，天上、人間、地獄的神靈鬼怪不口凡胎俗人都可以被請上儺壇以壯聲威，并不究其觀點和信仰是否一致。尤其特殊的是，儺壇戲的表演和唱詞中，不僅有崇拜神、敬奉神的莊嚴內(nèi)容，也有咒罵神、愚弄神的戲謔內(nèi)容，甚至將人神化、將神人化，人神不分。
儺儀規(guī)模的大小差異、娛人與娛神成分的變更，都使儺常常罩上一層世俗化與戲劇化的人間色彩，所以說，"儺"完全不是一種宗教。有人將儺歸為一種巫術(shù)也是不合適的。儺與巫術(shù)的確有共同之處，比如它們都與社會的日常生活(婚喪嫁娶、生老病死等)、經(jīng)濟生活(谷物的豐收、人畜的興旺等)、政治生活(用占卜、算卦來決定出師、開戰(zhàn)、媾(gou)和等)有密切關(guān)系，也都與藝術(shù)有不解之緣(特別在舞蹈、音樂、戲劇方面)。但儺壇法事并不是巫術(shù)，因為巫術(shù)是不涉及神靈觀念的，它不以任何客體為崇拜對象，不依靠神力行事，只按照一種固定程式做出動作來實現(xiàn)控制客體的目的，這是巫術(shù)的重要特點。而儺壇雖然也有種種程式化的龐雜祭儀，但法師們卻都是履行同鬼神打交道的程序，神靈觀念特別強，因而講究各種祭壇圣號，連八卦占卡也是為了溝通神靈，統(tǒng)馭鬼怪的。同時在巫術(shù)中，巫師都有特定的地位，職業(yè)巫師是擔任占卡、釋讀卜兆的人。有的朝代還設(shè)有宮廷巫官，這些都顯然是儺壇法師不能比擬的，也不是儺壇追求實現(xiàn)的東西。
這一切，正說明儺走的不是宗教的路子，也不是巫術(shù)的路子，儺從遠古走來，向未來流去，是人類生命意識的本能運動，是現(xiàn)實對文化的抉擇。
世世代代，在歷史文化的陶冶中，"儺"既沒有像宗教一樣日漸"成熟"而登上大雅之堂或擠進更高層次的社會意識形態(tài)，卻頑強地生存下來，生存于更廣大的"尋常百姓家"，其中的奧秘何在?我們細細體味儺所崇奉神祇(q i)的多元性，它供神處所的隨意性、組織形式的寬松性、解決問題的透明性、慰藉人心的親切性、以及它各種表現(xiàn)形態(tài)的世俗性和娛樂性……儺終于成為一種開放性極強、不拘一格的大眾文化，迎合了最大時空中民眾的文化心理，交錯并存，頑強地生長在人類母體文化之中。儺決不只在儺儀、儺舞、儺戲中出現(xiàn)。當災(zāi)難與疾病降臨人力所不能法除時，人們就想到它了;當驚天動地的鞭炮聲、銅鼓聲響徹寰宇時，人們就聽到它了；當你走投無路地賭咒發(fā)誓、呼天呼地時，人們就理解它了。它在清明的墳標上，在端午節(jié)的龍舟上，在斗米節(jié)的披紅上，在風箏節(jié)的飄帶上。一切的農(nóng)事節(jié)日、紀念節(jié)日、慶賀節(jié)日、社交游樂節(jié)日里，它無處不在。
當宗教已在日益世俗化、現(xiàn)代化的今天，為了人類舒展情緒的需要和解釋不可知的渴求，寬容而隨和的儺文化正大有用武之地。這里面包含著人類一種不求真?zhèn)巍⒌珜の拷宓男枰Ｒ虼藘诺靡杂梅N種迷信的和科學的、唯心的和唯物的、愚昧的和理性的精神調(diào)節(jié)著社會心理，創(chuàng)造著安寧、和睦的氛圍。如今，這具有世界普同性的"儺"一類的文化，有面具的或無面具的儺文化，正在全球日益表面化地鋪開。儺文化可以有種種的變體，有或隱或顯的形式，但沒有什么能完全取代它，這就是儺的當代魅力，這就是永恒的儺文化。
H.列斐伏爾在《人類的產(chǎn)生》中說"原始人意識到的世界的統(tǒng)一性的程度也許比看慣了分門別類局部世界的文明人所認識得更高。原始人在本質(zhì)上已經(jīng)看到矛盾的統(tǒng)一性，雖然這種認識是模模糊糊的。"這或許正是我們對"永恒的儺"的一種價值評判。畢竟，人類文化的進程是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，它雖然不斷迎接新的挑戰(zhàn)，也不斷地追尋到新的適應(yīng)，我們并不能清楚地描繪出明天文化的色彩，它奇幻的色彩在大自然中，而不在我們的調(diào)色板上。