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水是大地之血脈，是生物之本源。

在松桃苗族儺戲中，“水”占有相當(dāng)突出的地位，與水有關(guān)的各種現(xiàn)象，對(duì)于整個(gè)儺戲的搬演有著非常重要的意義。對(duì)水的崇拜，對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代水鄉(xiāng)澤國(guó)生活進(jìn)行藝術(shù)的記錄和表現(xiàn)，構(gòu)成了苗族儺戲中一種特殊的文化現(xiàn)象。本文擬以?xún)讣榔贰畱蚣艏垺畱蛭璧浮畠x四個(gè)方面，對(duì)這種文化現(xiàn)象進(jìn)行粗略的探析。

一、儺愿祭品所反映的苗民遠(yuǎn)古水鄉(xiāng)澤國(guó)生活

松桃苗族人民在搬演儺戲時(shí)所用的祭神牲品，與鄰近的德江、沿河等地土家族儺戲牲品：相比有一個(gè)明顯的區(qū)別，就是苗族要用魚(yú)、蝦、黃鱔、泥鰍、螃蟹等水產(chǎn)品祭祀儺神。這種習(xí)俗與苗族先民早先的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式以及宗教信仰有關(guān)。

對(duì)于生活在洞庭湖、古云夢(mèng)澤一帶的苗族先民來(lái)說(shuō)，廣闊的自然水域所提供的魚(yú)、蝦等，原始養(yǎng)殖業(yè)提供的豬、羊，既是他們生活中的食物，又成了祭祀神靈、祖先的供品。干寶在《晉紀(jì)》中記載： “武陵、長(zhǎng)沙、廬江群夷，盤(pán)瓠之后也。……糅雜魚(yú)肉，叩槽而號(hào)，以祭盤(pán)瓠。”干寶提到的“槽”，就是苗族祭祖還愿使用的一種特殊樂(lè)器…信冬(由三節(jié)金竹特制而成)，盤(pán)瓠就是苗族人民世代重祀的始祖神，也就是儺神。可見(jiàn)，苗族人民用魚(yú)、蝦等水產(chǎn)品，連同豬、羊作為供品祭獻(xiàn)神靈的習(xí)俗，其淵源已十分久遠(yuǎn)。

二、苗族儺戲中反映水鄉(xiāng)生活的剪紙作品

苗族是一個(gè)智慧而又酷愛(ài)藝術(shù)的民族，除剪紙而外，廣大人民群眾還用刺繡、蠟染、銀飾、雕刻等藝術(shù)形式的幾何圖案和立體工藝品來(lái)形象地記錄本民族重大歷史社會(huì)變遷，反映本民族的審美觀念、道德風(fēng)尚等等。例如，湘西、松桃一帶的苗族婦女繡花圍腰上繡有三條花邊，分別代表黃河、長(zhǎng)江和西南山區(qū)；丹寨、三都苗族婦女上衣的衣袖和背部，常常有“Q”形蠟染圖案，其含意：一為緬懷祖先跋山涉水、沿河西遷時(shí)，歷經(jīng)無(wú)數(shù)險(xiǎn)灘惡浪所展現(xiàn)的旋渦：一為水牛的旋毛的象征，苗族是一個(gè)以稻作為主的農(nóng)耕民族，非常敬重牛。

剪紙圖案，僅就圖案而言，作為苗族傳統(tǒng)文化的一種載體，就象結(jié)繩記事，積石計(jì)日等約定俗成的習(xí)慣法一樣，產(chǎn)生于生活，又服務(wù)于生活，是傳遞信息、傳播知識(shí)、聯(lián)絡(luò)感情、記錄事史的重要工具。因而，即使它們不以剪紙作的形式出現(xiàn)，也可能以其他方式，我們知道的或不知道的現(xiàn)在仍存在的或已經(jīng)消亡轉(zhuǎn)移的方式出現(xiàn)，并通過(guò)這種方式起承傳文化的作用，成為我們研究苗族儺文化、進(jìn)而研究苗族整個(gè)歷史文化產(chǎn)生發(fā)展的進(jìn)程的一把鑰匙。

三、反映苗族水鄉(xiāng)澤國(guó)生活的儺戲舞蹈。

在松桃苗族儺戲中，與水鄉(xiāng)生活有關(guān)的舞蹈較多，比較有特色的有：過(guò)江過(guò)海舞、渡船舞、撈蝦舞、撿螺絲等等。

過(guò)江過(guò)海舞：屬于獨(dú)舞，在《先鋒》一折戲中出現(xiàn)。主要?jiǎng)幼饔校孩俅蜷_(kāi)五湖四海，以小令旗左撩右勾，上挑下壓，意在驅(qū)散湖面海面上的迷霧； 脫鞋挽褲，做脫鞋試水、挽褲下水的動(dòng)作；③過(guò)江過(guò)海，表演者揮動(dòng)旗幟，碎步繞場(chǎng)急行，小旗飛動(dòng)，表示江風(fēng)大。整個(gè)舞蹈逼真瀟灑。

渡船舞：出現(xiàn)在《師娘》戲中，表演者有先鋒、開(kāi)三、師娘和寶崽四人。開(kāi)始，四人走成縱隊(duì)，寶崽(師娘的男徒弟)執(zhí)一柄龍標(biāo)(用竹竿、紙條扎成梭標(biāo)形)當(dāng)作漿櫓一站在前面，先鋒執(zhí)一柄龍標(biāo)作掌舵用的櫓板站在最后，開(kāi)山、師娘二人以矮樁馬步居中，眾人腳步隨鼓點(diǎn)前移。寶崽作劃水行船動(dòng)作在前領(lǐng)舞，先鋒在最后面作掌舵動(dòng)作，

身背布娃娃的師娘和手握大斧的開(kāi)山將，半蹲著前移，表示二人正坐在船上，“船”頭的寶崽和“船”尾的先鋒小姐也彼此打趣，歌問(wèn)互答，生動(dòng)地再現(xiàn)了魚(yú)米水鄉(xiāng)的生活情趣。

撈蝦舞：出現(xiàn)在《金花銀花》一折戲中，主要?jiǎng)幼鳎孩倬幬r篩，包括砍竹、編底、鎖口等；③撮蝦米；抖巴簍等等。舞蹈在歡樂(lè)的氣氛中進(jìn)行，真實(shí)地再現(xiàn)了苗家少女在勞動(dòng)閑暇之余下河撈蝦、嬉戲的情景，動(dòng)作優(yōu)美，對(duì)話風(fēng)趣，漾溢著濃烈的青春氣息。

撿螺絲舞：出現(xiàn)在《土地》一折戲中，土地在唱“十二月耕春”時(shí)，要表演許多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的動(dòng)作，其中就有“撿螺絲”。表演“撿螺絲”時(shí)，要講一些有關(guān)的諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、趣話。

以上四種舞蹈中， “渡船舞”應(yīng)是一種迎神舞，表現(xiàn)的是巫甥同舟迎神于水上，巫師娘，苗婦打扮，衣著華美。甥……開(kāi)山，手執(zhí)板斧，力大有神通的莽將。他們?cè)诟铇?lè)聲中，泛舟潮上，迎神于水中。這與屈原《九歌?湘君》所描繪的情景極為相似，“君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲?美要眇兮宦修，沛吾乘兮桔舟。令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流。”可見(jiàn)，苗族儺戲中的“渡船舞"與《湘君》描寫(xiě)的迎神活動(dòng)同出一源。

在過(guò)江過(guò)海舞中，表演者用幾面小旗幟便可以驅(qū)散迷霧，人可以徒步在水面行走，說(shuō)明苗族先民既得江河湖澤捕魚(yú)行舟之便，又為湖澤上面的風(fēng)浪霧罩所苦，從而想象能以旗驅(qū)霧并徒步涉水，反映了苗族先民要求征服自然、改造環(huán)境的美好愿望。

“撈蝦舞”和“撿螺絲”則是一組勞動(dòng)場(chǎng)面在儺戲中的再現(xiàn)，它們可能與苗族先民的生產(chǎn)方式和生活環(huán)境有密切的關(guān)系。可以想象，洞庭湖、古云夢(mèng)澤一帶豐富的地表水，為先民們提供了捕撈、行船、灌溉之利，濕熱的氣候?qū)Φ竟鹊茸魑锷L(zhǎng)有利，漁業(yè)、原始農(nóng)業(yè)和畜牧養(yǎng)殖業(yè)都有所發(fā)展，人們舉行較大規(guī)模的祭祀活動(dòng)有了物質(zhì)基礎(chǔ)。

四、苗族儺戲中的“清水”活動(dòng)

“清水”是在松桃苗族儺戲中必不可少的儀式，而且居于折子戲和其他儺祭儀式之首。其具體做法是：苗巫師來(lái)到需要還愿的人家，先要抄寫(xiě)牌位，扎“桃源洞”，發(fā)“功曹文”，然后讓主家準(zhǔn)備豬肉刀頭一個(gè)，米粑、豆腐各一碗，米一升，長(zhǎng)吊紙錢(qián)四掛，以及香、燭、酒等物，另外還要備空碗一只。天黑以后，巫師、眾幫手及主家人帶著上述祭品，敲鑼打鼓去河邊或井邊迎請(qǐng)水神。祭品一一擺在河岸或井旁，眾幫手敲擊樂(lè)器伴奏，掌壇師吹起請(qǐng)神號(hào)，跳起倃巾舞。跳完倃巾舞，巫師用空碗就近舀一碗水，重新焚香念咒，然后讓人端回主家，據(jù)說(shuō)，水神就站在水碗上，隨巫師去儺堂配享祭祀，護(hù)佑主家。

水是生命的本源，這一點(diǎn)，先民雖然不甚清楚，但水在人的生活中的重要性他們卻是感受得到的，因而他們關(guān)心水、崇拜水神，我國(guó)和世界上許多民族都有自己的洪水神話，聞一多先生的《伏羲考》就搜集了47例我國(guó)南方少數(shù)民族的洪水神話，至于苗族，與水的關(guān)系就更為密切了，不僅廣泛流傳著大量的與水有關(guān)的神話、傳說(shuō)、故事等等，在宗教信仰和生活各方面都普遍存在崇拜水神的習(xí)俗，不光是搬演儺戲還愿要“請(qǐng)水”，死人做葬禮要“請(qǐng)水”，打洞求雨要“請(qǐng)水”，正月初一一大清早要去井里“請(qǐng)水”，就是平時(shí)，苗族人家也要用碗或其他器皿盛水，放在中堂壁龕上，叫做“水碗”或稱(chēng)做“天河水”，據(jù)說(shuō)可以鎮(zhèn)火神、避火災(zāi)。

由此可見(jiàn)，苗族人民對(duì)水神的崇拜，與水的關(guān)系之密切，是其他民族所無(wú)法比擬的，這種現(xiàn)象，是苗族先民曾長(zhǎng)期生活在水鄉(xiāng)澤國(guó)的地域環(huán)境因素與先民原始宗教信仰中的“萬(wàn)物有靈”觀念相結(jié)合的產(chǎn)物。

結(jié) 論

上面我們從儺愿供品、儺戲剪紙、儺戲舞蹈、儺儀四個(gè)方面粗略地剔析了松桃苗族儺戲中“水”現(xiàn)象的文化內(nèi)涵，從中我們可以作如下推斷：

首先，苗族儺戲不是近百年或幾百年內(nèi)的宗教文化產(chǎn)物，其原始雛胎是苗族先民生活在洞庭湖、古云夢(mèng)澤一帶時(shí)就已開(kāi)始出現(xiàn)的，苗族詩(shī)史《鵂巴鵂瑪》中提到在占楚占菩地方以“鼓社”為單位舉行的“鼓會(huì)”便是集娛神娛人為一體的趨于成型的儺歌儺舞，也就是儺戲的最早形態(tài)。

其次，苗族儺戲與苗族歷史、宗教信仰、審美情趣以及生產(chǎn)和生活習(xí)慣所體現(xiàn)出來(lái)的極為密切的關(guān)系，說(shuō)明苗族儺戲?qū)儆诿缱遄陨淼墓逃形幕问剑瑥亩穸苏J(rèn)為苗族儺戲是近百年內(nèi)從漢族或其他民族傳入的說(shuō)法。

由此我們知道，一個(gè)民族某種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，取決于這個(gè)民族各個(gè)方面的因素，其中自然地理環(huán)境是一個(gè)非常重要的因素，對(duì)于生產(chǎn)力低下、思維仍處于混沌樸素階段的原始先民而言，更是如此。在某種意義上可以說(shuō)，特定的地域環(huán)境產(chǎn)生特殊的文化。

第三，如果依現(xiàn)狀對(duì)松桃苗族儺戲作一個(gè)粗略的界定的話，按照皇甫重慶先生三分法的觀點(diǎn)，只能達(dá)到儺夾儀型的初級(jí)階段。松桃苗族儺戲戲劇成份比較低，除幾個(gè)正戲而外，全縣的儺班都沒(méi)有演出過(guò)完整的連臺(tái)本戲，偶爾演出一、兩個(gè)附加折子戲，劇情也十分簡(jiǎn)單。第四，苗族儺祭（儺歌、儺舞)既然早在幾千年前，就已開(kāi)始進(jìn)入儺戲的原始雛型階段，為何時(shí)至如今，其戲劇成份仍如此低?造成這種現(xiàn)象，主要是兩個(gè)方面的原因:一是由于戰(zhàn)爭(zhēng)和其他政治，經(jīng)濟(jì)上的原因。先是從東向西，然后從北向南，向統(tǒng)治階級(jí)鞭長(zhǎng)莫及的蠻荒地帶進(jìn)行遠(yuǎn)距離、長(zhǎng)時(shí)間的遷徒，其中一部分來(lái)到了這塊極為閉塞的土地——松桃。遷徙造成苗族人口分散，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為緩慢，民族傳統(tǒng)文化一直處于停滯不前的狀態(tài)，甚至出現(xiàn)倒退的局面，苗族儺戲也不例外；二是苗族巫文化結(jié)構(gòu)模式或帶有極強(qiáng)的封閉性，其承傳方式普遍體現(xiàn)出一種嚴(yán)格的血緣謫傳關(guān)系，祖?zhèn)鞲浮⒏競(jìng)饔瑁趥餍氖冢瑔尉€延續(xù)，這雖然避免了苗族傳統(tǒng)文化被其他民族文化所同化，．但卻在很大程度上隔絕了與外界的聯(lián)系，極不利于自身的發(fā)展和提高。總而言之，閉塞的地理環(huán)境，封閉的文化構(gòu)式，原始的承傳方式，落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，使得苗族儺戲在苗族人民進(jìn)入松桃之后，基本上沒(méi)有發(fā)展，直到解放前都沒(méi)有演出過(guò)完整的連臺(tái)本折子戲，解放后的多次政治運(yùn)動(dòng)，把苗族儺戲當(dāng)作牛鬼蛇神、封建迷信予以破除和打倒，這就是松桃苗族儺戲戲劇成份相當(dāng)?shù)偷脑颉＃▍?國(guó) 瑜）

注釋?zhuān)?/strong>

①龍玉良《苗族服飾美芻議》，戴《苗學(xué)研究》，貴州苗學(xué)研究會(huì)編。

⑤潘光華《瑰麗多姿的苗族民問(wèn)文藝》載《苗學(xué)研究》，貴州苗學(xué)研究會(huì)編。

⑤《儺戲儺文化資料集》(三)，貴州民族學(xué)院圖書(shū)館編。