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2024年“中國(guó)儺戲翻譯與國(guó)際傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)2024年年會(huì)”共設(shè)2場(chǎng)主旨發(fā)言和6場(chǎng)分論壇發(fā)言。

10月26日上午，首場(chǎng)主旨發(fā)言由中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)秘書長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院研究員詹怡萍主持，中央戲劇學(xué)院麻國(guó)鈞教授、中國(guó)傳媒大學(xué)王廷信教授、山西師范大學(xué)延保全教授、日本大阪大學(xué)中尾薰教授、北京外國(guó)語大學(xué)鄧秀軍教授、中國(guó)舞臺(tái)美術(shù)學(xué)會(huì)編輯部趙妍總編輯先后發(fā)言。

中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)秘書長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院研究員

詹怡萍主持首場(chǎng)主旨發(fā)言

麻國(guó)鈞教授的《中國(guó)儺戲的扶持政策》，深入探討了幾十年來國(guó)家對(duì)中國(guó)儺戲扶持政策的沿革，以及國(guó)家政策導(dǎo)向下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。他認(rèn)為，如果儺戲沒有得到國(guó)家的大力扶持和支持，各地儺戲的演出就不會(huì)如同當(dāng)今一樣紅火。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，一些依靠口頭和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量具有歷史文化價(jià)值的珍貴文物資料遭到毀棄或者流失境外，過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)刻不容緩。

中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)顧問、中央戲劇學(xué)院教授

麻國(guó)鈞作主旨發(fā)言

王廷信教授的《獨(dú)特語境中傳承儺文化》，認(rèn)為“儺”具有民俗文化性質(zhì)，同時(shí)也以不可替代的文化屬性和呈現(xiàn)方式作為當(dāng)下各類文化的靈感來源，包括口頭傳說、神話、儀式、音樂、舞蹈、戲曲、工藝美術(shù)等轉(zhuǎn)型模式，屬于一種文化綜合體。文化綜合體是一種形成于中國(guó)原始社會(huì)到商周時(shí)期，繼而演化至今的獨(dú)特智慧。此外，它還在不斷為戲劇、舞蹈和工藝美術(shù)三大領(lǐng)域的藝術(shù)樣式注入靈韻，這是儺戲在現(xiàn)代社會(huì)中存在的一種形式。

中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)傳媒大學(xué)教授

王廷信作主旨發(fā)言

延保全教授的《<五瑞圖>與宋代祭祀雜劇》從起源、命名、內(nèi)容、分類及其與宋代祭祀雜劇的關(guān)系等五個(gè)方面展開，對(duì)《五瑞圖》進(jìn)行了詳實(shí)的考述。他指出，隨著宋代民間信仰的泛化，祭祀戲劇逐漸出現(xiàn)并流行，其產(chǎn)生既滿足了民眾對(duì)于雜劇藝術(shù)的戲謔性需要，又滿足了神靈消災(zāi)祈福的心理需求，從而使得雜劇演出的過程中既有戲謔性場(chǎng)面，又有劇情表達(dá)，賦予了祭祀戲劇產(chǎn)生和發(fā)展的合理性。

中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山西師范大學(xué)教授

延保全作主旨發(fā)言

中尾熏的《日本儺戲相關(guān)研究述評(píng)》，從日本“儺戲”的起源與歷史背景、宮廷儀式“儺”研究、寺廟中的“追儺”研究、東亞藝能比較研究、未來研究展望等方面論述了儺戲在日本的發(fā)展。她通過三個(gè)視頻向大家介紹了日本追儺式，指出現(xiàn)存的“追儺”儀式究竟何時(shí)、經(jīng)由何種途徑傳入日本并被各寺院采納為祭祀活動(dòng)，仍有待進(jìn)一步的調(diào)查與研究。同時(shí)，中尾熏介紹了能劇中的翁與儺戲之間存在的聯(lián)系和區(qū)別，并希望未來學(xué)界能有更進(jìn)一步的研究。東華理工大學(xué)劉國(guó)勇博士擔(dān)任現(xiàn)場(chǎng)翻譯。

中尾薰教授作主旨發(fā)言，劉國(guó)勇博士現(xiàn)場(chǎng)翻譯

鄧秀軍的《移動(dòng)短視頻賦能中國(guó)傳統(tǒng)戲曲對(duì)外傳播》，論述了為什么短視頻是中國(guó)戲曲對(duì)外傳播最有效能的媒介，強(qiáng)調(diào)短視頻傳播的主體“間”性，讓和戲曲有關(guān)的各個(gè)人群和角色都能參與到戲曲的傳播中來。他指出，戲曲研究從業(yè)者必須形成一個(gè)認(rèn)知：戲曲的產(chǎn)生根植于大眾的熱愛，因此需要市場(chǎng)、需要群眾基礎(chǔ)才能夠推動(dòng)它的發(fā)展，而短視頻就是確保它有更大的群眾基礎(chǔ)的一個(gè)媒介。

北京外國(guó)語大學(xué)教授鄧秀軍作主旨發(fā)言

趙妍的《當(dāng)代儺戲的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展》探討儺戲表演藝術(shù)的變革與發(fā)展。她指出，中國(guó)始終擔(dān)負(fù)著推動(dòng)儺戲表演藝術(shù)不斷革命的使命，這是我們獨(dú)特于世界表演藝術(shù)的一塊瑰寶，同時(shí)也是中國(guó)和世界各國(guó)相互聯(lián)動(dòng)、相互融合的一把鑰匙。儺戲的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方向是一個(gè)涉及到全行業(yè)藝術(shù)實(shí)踐的綜合性話題。儺戲需要與戲劇界進(jìn)行跨文化的碰撞、交融和匯合，產(chǎn)生新的文化樣態(tài)和新的文化意義。

中國(guó)舞臺(tái)美術(shù)學(xué)會(huì)編輯部總編輯趙妍作主旨發(fā)言

10月26日下午進(jìn)行分論壇研討。大會(huì)設(shè)有六場(chǎng)分論壇，分別圍繞中國(guó)儺戲的創(chuàng)新發(fā)展與跨文化研究、中國(guó)儺文化地域性與多樣性研究、中國(guó)儺戲傳承發(fā)展與中外比較研究、中國(guó)儺文化歷史與理論研究、中國(guó)儺戲的新媒體傳播及“雙創(chuàng)”研究等議題展開討論。

主論壇1號(hào)會(huì)場(chǎng)以中國(guó)儺戲的創(chuàng)新發(fā)展與跨文化研究為主題，共有8位學(xué)者發(fā)言。學(xué)苑出版社潘占偉副社長(zhǎng)的《儺戲田野調(diào)查與資料整理淺談》，簡(jiǎn)述了該社與中國(guó)儺戲?qū)W的淵源，并從人類學(xué)角度探討儺戲?qū)W田野工作與資料整理。中央戲劇學(xué)院胡薇教授的《儺俗、民俗與戲曲的融與興——始于江西樂平破臺(tái)戲的反思》，通過對(duì)“破臺(tái)”儀式的觀察，認(rèn)為戲曲脫離生活尤其是鄉(xiāng)村生活便難以良好發(fā)展，只有與民俗、儺俗中的元素相結(jié)合，才是未來的發(fā)展方向。東華理工大學(xué)劉國(guó)勇博士的《中日“異形假面”論略——以小丑的歪嘴與鬼神的長(zhǎng)鼻為中》，通過江西南豐儺儀與日本伎樂的對(duì)比，引入構(gòu)建政治與信仰的雙重坐標(biāo)系，進(jìn)而還原鬼神與小丑在文化中的位相。四川大學(xué)尹錫南教授的《中印傳統(tǒng)戲劇比較：以儺戲（陽戲）和庫(kù)迪亞旦劇為例》，認(rèn)為二者雖表演體系不同，但存在共性，可溝通對(duì)話，儺戲和梵劇在妝飾表演、真情表演等方面有相似之處。四川省川劇院編劇樊明君的《儺戲文化在中韓兩國(guó)的傳承發(fā)展實(shí)踐比較》，通過線上發(fā)言，以川劇變臉與韓國(guó)安東假面舞近十年互訪交流為例，探尋儺戲文化在中韓兩國(guó)的傳承發(fā)展。南寧師范大學(xué)劉興祿教授的《湘黔儺戲中民族交往交流交融元素探究》，從歷史時(shí)間和生態(tài)空間等角度考察，分析儺戲流變史料與存活語境元素。湖南人文科技學(xué)院徐益教授的《梅山儺文化與鄉(xiāng)村振興的“雙螺旋耦合”研究》，認(rèn)為梅山儺文化可助鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村振興可為儺文化傳承發(fā)展提供土壤，實(shí)現(xiàn)兩者協(xié)同發(fā)展，互補(bǔ)共贏。北京外國(guó)語大學(xué)黃驍老師的《口述史視域下儺戲傳承與傳播路徑研究——以河北武安儺戲?yàn)槔罚岢鑫浒矁畱蛴斜匾肟谑鍪费芯糠椒ǎ瑢?duì)傳承人擁有的鮮活、獨(dú)特、豐富的歷史記憶和寶貴經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)的挖掘整理，以獲取更多珍貴的口述史料，這對(duì)儺戲作為活態(tài)遺產(chǎn)的傳承和傳播具有重要意義。南寧師范大學(xué)劉興祿教授對(duì)以上發(fā)言進(jìn)行了評(píng)議。

主論壇1號(hào)會(huì)場(chǎng)發(fā)言人

上排：（左起）潘占偉、胡  薇、劉國(guó)勇、尹錫南

下排：（左起）樊明君、劉興祿、徐  益、黃  驍

主論壇2號(hào)會(huì)場(chǎng)以中國(guó)儺文化地域性與多樣性研究為主題，共有5位學(xué)者發(fā)言。貴州安順屯堡儺雕文化博物館館長(zhǎng)秦發(fā)忠的《安順地戲面具分類及特點(diǎn)系統(tǒng)性研究整理》，探討了儺文化的分類和表現(xiàn)形式，并呼吁對(duì)儺文化進(jìn)行包括劇本、唱腔、動(dòng)作、臺(tái)詞和面具在內(nèi)的五位一體的綜合研究。青海師范大學(xué)文忠祥教授的《土族納頓節(jié)淵源與流變》，指出納頓節(jié)在民和土族的節(jié)日體系中占據(jù)著十分重要的地位，并根據(jù)民間材料嘗試對(duì)同類民俗事象的形成、流變進(jìn)行探索。溪上美術(shù)館雷亮館長(zhǎng)以《溪上藏儺賞析》為題，展示了溪上美術(shù)館總量達(dá)到三百多件的儺戲精品收藏，并對(duì)儺戲文化進(jìn)行了具體闡釋。貴州威亙新能源科技發(fā)展有限公司張小敏董事長(zhǎng)的《道真仡佬族儺戲傳承人張邦憲的傳承歷程及貢獻(xiàn)》，通過線上發(fā)言介紹了其父親張邦憲對(duì)儺戲發(fā)展的貢獻(xiàn)，并分析了當(dāng)代儺文化傳承面臨的挑戰(zhàn)。福建龍巖市民間文藝家協(xié)會(huì)工藝美術(shù)師游祖地的《福建儺戲（舞）考略》，對(duì)福建儺戲的發(fā)展進(jìn)行了詳細(xì)考證，并分享了儺面制作的歷史傳說以及儺面雕刻中的技巧經(jīng)驗(yàn)。青海師范大學(xué)文忠祥教授對(duì)以上發(fā)言進(jìn)行了評(píng)議。

主論壇2號(hào)會(huì)場(chǎng)發(fā)言人

左起：秦發(fā)忠、文忠祥、雷  亮、張小敏

主論壇3號(hào)會(huì)場(chǎng)以中國(guó)儺文化歷史與理論研究為主題，共有8位學(xué)者發(fā)言。貴州民族大學(xué)吳電雷教授的《西南少數(shù)民族儺戲劇本題材類型論析》，指出西南少數(shù)民族儺戲中華傳統(tǒng)題材劇本基本源于中國(guó)歷史故事、章回小說等，主題多樣，內(nèi)容豐富，每種題材又按照儺堂戲、陽戲、地戲先后順序編排。山西師范大學(xué)博士生趙強(qiáng)和導(dǎo)師張勇風(fēng)共同完成的《目連之“花”與雜劇之“雜”——兼談成熟戲劇形態(tài)之生成》，認(rèn)為目連之“花”的類型及其搬演功能，為研究雜劇之“雜”提供了重要的參照和切入點(diǎn)，對(duì)推進(jìn)中國(guó)成熟戲劇形態(tài)生成機(jī)理研究也具有重要的借鑒意義。重慶市文化和旅游研究院副研究員杜娜的《巴渝陽戲與巴渝陽戲戲文文本研究》，指出巴渝陽戲現(xiàn)今運(yùn)演極少，瀕臨消亡，但有大量戲文文本傳世，內(nèi)容能較完整拼湊出巴渝陽戲的全貌，是陽戲研究的重要資料。西安工程大學(xué)王衡教授的《合陽跳戲的表演程式及其觀演關(guān)系研究》 ，通過線上發(fā)言介紹了合陽跳戲的源流特征，認(rèn)為其在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化建設(shè)、移風(fēng)易俗、社群凝聚與正能量培育中發(fā)揮著不容忽視的重要作用。安徽省池州市貴池區(qū)戲劇家協(xié)會(huì)副主席檀新建的《池州儺戲與貴池民歌交融共生關(guān)系研究》，指出池州儺戲與貴池民歌在唱詞和旋律上關(guān)系密切，形成了文化共生，它們共同構(gòu)建了池州儺事民俗藝術(shù)體系，豐富了儺戲內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)。山西師范大學(xué)石國(guó)偉副教授的《農(nóng)業(yè)祭祀：山西儺戲調(diào)查研究》，指出山西由于抵御旱災(zāi)害的能力不足，民眾選擇“御災(zāi)祭祀”以求心靈慰藉和寄托，官方的攘災(zāi)活動(dòng)對(duì)安撫百姓和穩(wěn)定社會(huì)秩序具有重要作用。中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院博士研究生殷紅《儺文化元素與重述中國(guó)神話——舞劇<平潭映象>的敘事表達(dá)與文學(xué)觀念問題》，結(jié)合儺文化的意象指征，對(duì)當(dāng)下舞劇作品的文本敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解讀，并對(duì)舞劇的敘事表達(dá)與文學(xué)觀念等問題進(jìn)行深入探索。宜春學(xué)院李壽旭老師《儺俗活動(dòng)中雞的文化功能與意義》，圍繞儺俗活動(dòng)中雞的文化功能與意義展開論述，認(rèn)為雞在儺祭活動(dòng)中被用作溝通人神關(guān)系的信使，發(fā)揮著重要的文化功能。貴州民族大學(xué)吳電雷教授對(duì)以上發(fā)言進(jìn)行了評(píng)議。

主論壇3號(hào)會(huì)場(chǎng)發(fā)言人

上排：吳電雷、趙強(qiáng)、杜娜、檀新建

下排：石國(guó)偉、殷紅、李壽旭

青年論壇1號(hào)分會(huì)場(chǎng)以中國(guó)儺戲傳承發(fā)展與中外比較研究為主題，共有10位學(xué)者發(fā)言。南昌師范學(xué)院陳忠猛副教授的《鄉(xiāng)村儺戲儀式話語分析——基于<江淮神書>請(qǐng)神儀式唱詞文本》，闡釋了言說者溝通神靈與凡人的世界的中介作用，并通過對(duì)儺戲儀式這一完整表意體系的分析，揭示了民眾在儺戲中寄托的美好愿望。鞍山師范學(xué)院于德峰老師的《新媒體時(shí)代儺戲的傳承與傳播路徑探索》，指出儺戲今日的傳播成果和困境，并提出打造儺戲新媒體平臺(tái)的解決方案，特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)儺戲新媒體人才的培養(yǎng)。湖南人文科技學(xué)院翟靜媛老師的《“5W”傳播模式下梅山儺戲傳播現(xiàn)狀與路徑研究》，剖析了梅山儺戲傳播的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，指出梅山儺戲?qū)鹘y(tǒng)的堅(jiān)守一定程度上反制了它的傳播，而數(shù)字化為梅山儺戲帶來了新的機(jī)遇。中南大學(xué)謝瓊老師的《梅山文化中張五郎神話及其道德教化功能》，對(duì)梅山神張五郎的身份演化進(jìn)行田野溯源，并闡述了王朝國(guó)家倫理、合作權(quán)力倫理以及時(shí)勢(shì)權(quán)力倫理三種倫理關(guān)系在其中起到的影響。北京市藝術(shù)研究院助理研究員權(quán)曉芳的《神團(tuán)與神跡——中國(guó)八仙和日本七福神》，勾勒出八仙和七福神神仙組合和仙位變動(dòng)的脈絡(luò)，闡釋了八仙“八”之?dāng)?shù)的道教根源及八仙在日本的本土化成果“七福神”的演劇形態(tài)。深圳大學(xué)盧翮老師的《“戲中戲”“說破”與民間信仰體認(rèn)：中國(guó)古典戲劇中的巫覡“做戲”現(xiàn)象》，通過解構(gòu)“戲中戲”的三種主要形態(tài)，總結(jié)提煉出古代先民的信仰觀念、實(shí)踐活動(dòng)，包括藝術(shù)審美的矛盾和自洽。蟒國(guó)劇團(tuán)李熟了導(dǎo)演的《從牌位巡游到面具舞蹈：神佛呈現(xiàn)形態(tài)的變遷》，從導(dǎo)演視角關(guān)注儺戲的現(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn)，依據(jù)豐富的田野調(diào)查提煉出神佛呈現(xiàn)形態(tài)變遷的清晰脈絡(luò)。江西省文化和旅游研究院助理研究員胡楊的《東方視閾下江西儺戲與東亞傳統(tǒng)戲劇的共性及其對(duì)外傳播》，論證了江西儺戲在東亞地區(qū)交流傳播的可行性，為“原汁原味”地傳播江西儺戲提出美好愿景。中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院博士研究生呂宛庭的《論朝鮮王朝宮廷儺禮之文化功能——以朝鮮王朝宮廷儺禮“屢廢不止”為中心》，通過大量文獻(xiàn)，認(rèn)為在中朝關(guān)系連接緊密的政治背景下，宮廷儺禮起到權(quán)力維護(hù)的功能。鄭州大學(xué)碩士研究生郭少婷的《安徽池州儺戲與比利時(shí)木偶戲比較研究》，通過線上發(fā)言，認(rèn)為二者雖然表現(xiàn)形式和文化背景存在差異，卻同源于宗教儀式，并探討了如何在跨文化交流中實(shí)現(xiàn)互鑒與創(chuàng)新。中國(guó)傳媒大學(xué)王廷信教授對(duì)上述發(fā)言進(jìn)行了評(píng)議。

青年論壇1號(hào)分會(huì)場(chǎng)發(fā)言人

上排：陳忠猛、于德峰、翟靜媛、謝瓊、權(quán)曉芳

下排：盧 翮、李熟了、胡 楊、呂宛庭、郭少婷

青年論壇2號(hào)分會(huì)場(chǎng)以中國(guó)儺戲的新媒體傳播及“雙創(chuàng)”研究為主題，共有14位學(xué)者發(fā)言。國(guó)家圖書館副研究館員郭比多的《傳播視野下的儺戲項(xiàng)目影像記錄要點(diǎn)——以國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人記錄工作成果為例》，圍繞文旅部非遺司組織開展的國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人記錄工作中的儺戲項(xiàng)目成果展開，并對(duì)拍攝的影像要點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)。三峽大學(xué)碩士研究生鐘健麗的《恩施儺戲數(shù)字化傳播路徑及價(jià)值實(shí)現(xiàn)》，提出要從建設(shè)數(shù)字化場(chǎng)景、設(shè)計(jì)數(shù)字交互產(chǎn)品、推出數(shù)字藏品和打造恩施儺戲自媒體IP等路徑，對(duì)恩施儺戲進(jìn)行挖掘及整合。廈門圖山頎靈文化傳媒有限公司負(fù)責(zé)人呂琦婧、賴頎妍分別講解了合著論文《儺戲在新媒體平臺(tái)上的傳播策略與實(shí)踐》中的部分內(nèi)容，根據(jù)新媒體平臺(tái)上儺文化的傳播現(xiàn)狀以及作者在新媒體平臺(tái)對(duì)儺文化傳播的個(gè)人實(shí)踐，反思了個(gè)人對(duì)儺戲在新媒體平臺(tái)上的傳播策略。北京外國(guó)語大學(xué)碩士研究生楊繼福的《中國(guó)儺戲的海外報(bào)道現(xiàn)狀分析及路徑優(yōu)化——基于<中國(guó)日?qǐng)?bào)>報(bào)道數(shù)據(jù)的研究（2003-2024）》，發(fā)現(xiàn)《中國(guó)日?qǐng)?bào)》已在傳播主體、視角及意識(shí)等方面有較完善的傳播范式，但傳播數(shù)量、質(zhì)量、形式及內(nèi)容還不全面、不平衡。山西師范大學(xué)碩士研究生王雪瑩的《微山湖端公戲的現(xiàn)代化傳播》，通過對(duì)微山湖端公戲的發(fā)展現(xiàn)狀、保護(hù)措施的研究，提出可以借助現(xiàn)代媒體，使傳播方式更改與端公戲自身革新雙向發(fā)展。北京外國(guó)語大學(xué)碩士研究生余點(diǎn)的《UGC模式下的破壁：從B站“儺”系列爆款視頻看儺文化傳播新路徑》，結(jié)合詞云圖與情感傾向分析，對(duì)其中的視覺符號(hào)和彈幕、評(píng)論等語言文本進(jìn)行了研究分析，為儺文化傳播的新路徑展開探索。鄭州大學(xué)碩士研究生彭俊秋的《數(shù)字化技術(shù)下儺戲的發(fā)展路徑》，提出利用數(shù)字技術(shù)拓展傳統(tǒng)戲劇數(shù)字化傳播渠道，依托數(shù)字技術(shù)快捷性、交互性、可復(fù)制性等優(yōu)勢(shì)推動(dòng)儺戲發(fā)展。中央電視臺(tái)戲曲頻道導(dǎo)演何雨南的《儺戲稀有劇種的融媒體傳播方式》，提出了以新形式的融媒體方式傳播儺戲稀有劇種的可行性，并指出，應(yīng)打通多頻道、多平臺(tái)的媒介傳播方式，在互通互融的前提下傳播儺戲。安徽工業(yè)大學(xué)碩士研究生楊阿香的《面向青少年的池州儺面具制作技藝APP設(shè)計(jì)研究》，提出了針對(duì)性的APP設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)策略，并進(jìn)行了池州儺面具制作技藝APP設(shè)計(jì)實(shí)踐。山西師范大學(xué)碩士研究生王其圍的《從儺戲發(fā)展的地域性特征談儺戲的傳承與革新——以川東北地區(qū)爨壇戲?yàn)槔罚瑥姆街居涊d、地理位置、歷史底蘊(yùn)、表演形式等方面介紹了爨壇戲的發(fā)展，并提出要利用好現(xiàn)代新媒體助力傳播。湛江科技學(xué)院碩士研究生鄧恒洽的《“兩創(chuàng)”視域下仙排村儺舞于當(dāng)代舞臺(tái)呈現(xiàn)模式探索——以系列作品<儺緣>為例》，提出原生形態(tài)的“雅化”呈現(xiàn)、衍生形態(tài)的“演變”呈現(xiàn)和再造形態(tài)的“融合”呈現(xiàn)三種模式。安徽大學(xué)碩士研究生陳浩渺的《儀式戲劇與創(chuàng)意空間結(jié)合的模式探索——以合肥罍街<千年儺戲>為例》，提出應(yīng)助力推出多樣化演藝、沉浸式體驗(yàn)、分眾化營(yíng)銷的儀式戲劇產(chǎn)品。中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院博士研究生栗梓茜《傳統(tǒng)儺戲煥新之路——舞臺(tái)、文旅與新媒體中的儺元素運(yùn)用及其傳播效果比較》，探究傳統(tǒng)儺戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“小眾”存在，提倡通過舞臺(tái)藝術(shù)、文旅融合、新媒體平臺(tái)等媒介實(shí)現(xiàn)在青年群體中的“破圈”。國(guó)家圖書館副研究館員郭比多對(duì)上述發(fā)言進(jìn)行了評(píng)議。

青年論壇2號(hào)分會(huì)場(chǎng)發(fā)言人

一排：郭比多、鐘健麗、呂琦婧、賴頎妍、楊繼福

二排：王雪瑩、余點(diǎn)、何雨南、楊阿香

三排：王其圍、鄧恒洽、陳浩渺、栗梓茜

青年論壇3號(hào)分會(huì)場(chǎng)以中國(guó)儺文化歷史與理論研究為主題，共有13位學(xué)者發(fā)言。安徽大學(xué)博士研究生孟威的《民國(guó)儺戲形態(tài)研究述論——兼論儺學(xué)在近代社會(huì)中的生成》，認(rèn)為儺學(xué)的生成與晚清民國(guó)的時(shí)代背景息息相關(guān)，并對(duì)儺戲形態(tài)的歷史演變及其在戲劇史中的定位予以特別關(guān)注。三峽大學(xué)碩士研究生王德濤的《桑植“脫白穿青”還愿儀式的人類學(xué)考察》，認(rèn)為“脫白穿青”還愿儀式是桑植儺文化的典例，承載著當(dāng)?shù)氐臍v史文化，表達(dá)了民眾的情感需求。香港大學(xué)博士研究生孫嘉玥《軍事隱喻與邊民認(rèn)同——云南保山香童戲與“五郎信仰”初探》，探討了香童戲與五郎信仰所反映的地方身份建構(gòu)與社會(huì)整合策略。中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院博士研究生劉洋的《志之所趨，無遠(yuǎn)弗屆——曲六乙儺戲研究的理論體系》對(duì)曲六乙的儺戲?qū)W研究成就作回顧式梳理。山西師范大學(xué)碩士研究生嚴(yán)巖的《熱鬧背后的“冷淡”：儺戲發(fā)展困境所引發(fā)的思考》，指出儺戲發(fā)展面臨儺戲本體變遷、傳承主體斷層、傳承空間失衡等困境。山西師范大學(xué)碩士研究生梁璇的《儺文化的保護(hù)與傳承——以山西壽陽儺舞“愛社”為例》，認(rèn)為由于傳承人斷層，儺舞“愛社”面臨危機(jī)，并對(duì)保護(hù)和傳承給出建設(shè)性方案。山西師范大學(xué)碩士研究生李雨的《江西修水地區(qū)宗祠劇場(chǎng)中的儺神信仰考論》，介紹戴氏宗祠和余氏宗祠供奉有儺神，某種程度也說明儺神信仰成為了宗族權(quán)力的附庸。東北師范大學(xué)博士研究生李靜靜的《壯族師公戲唱本中的宇宙結(jié)構(gòu)及地理想象》，論述壯族師公戲宇宙三界的建構(gòu)是在壯民族積極主動(dòng)與自然交往中產(chǎn)生，是壯族民族精神的表征。西藏大學(xué)碩士研究生賈瀟晴《藏戲面具與山西愛社儺面具之異同》，通過線上發(fā)言，對(duì)二者歷史淵源、色彩造型進(jìn)行比較，意在探索面具在各藝術(shù)形態(tài)中的形式和作用。安徽大學(xué)碩士研究生周鶴的《池州儺戲與安順地戲人物面具之異同》，通過歷史沿革、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征及工藝技藝等角度，揭示了這兩地面具的異同。北京外國(guó)語大學(xué)碩士研究生朱麗姍的《游戲中流傳——儺戲面具的游戲功能發(fā)展與現(xiàn)代化探索》，將儺儀、儺戲看作一場(chǎng)盛大的表演游戲，面具是開啟游戲的關(guān)鍵道具，并分析了儺面游戲功能在熱門RPG原神中的運(yùn)用。貴州師范大學(xué)趙夢(mèng)老師的《貴州彝族地戲調(diào)查研究》，希望通過對(duì)六盤水市六枝特區(qū)月亮河鄉(xiāng)折溪村彝族地戲的田野調(diào)查，引起更多人的關(guān)注，保護(hù)民族文化特產(chǎn)。山西師范大學(xué)碩士研究生鄧林霜的《四川省廣元市朝天區(qū)平溪儺戲考述》，從平溪儺戲的起源出發(fā)，論述了其現(xiàn)存劇目、主要特征及現(xiàn)存劇本、道具等狀況。北京外國(guó)語大學(xué)張帆副教授對(duì)上述發(fā)言進(jìn)行了評(píng)議。

青年論壇3號(hào)分會(huì)場(chǎng)發(fā)言人

一排：孟威、王德濤、孫嘉玥、劉洋

二排：嚴(yán)巖、梁璇、李雨、李靜靜

三排：周鶴、朱麗姍、趙夢(mèng)、鄧林霜

10月27日上午，“中國(guó)儺戲翻譯與國(guó)際傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)2024年年會(huì)”精彩繼續(xù)，舉行了第二場(chǎng)主旨發(fā)言，由中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)副秘書長(zhǎng)、北京外國(guó)語大學(xué)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)助理張帆副教授主持。中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)顧問李新吾教授、貴州民族大學(xué)陳玉平教授、中國(guó)藝術(shù)研究院毛小雨研究員、中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)李志遠(yuǎn)研究員先后發(fā)言

中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)副秘書長(zhǎng)、北京外國(guó)語大學(xué)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)助理

張帆副教授主持第二場(chǎng)主旨發(fā)言

李新吾先生以《家祭無忘告乃翁——梅山<唱太公>儺戲演繹家國(guó)同心理念的思維邏輯》為題，以梅山儺戲的核心劇目<唱太公>為考察對(duì)象，從其登場(chǎng)人物的相互關(guān)系、家國(guó)元素同構(gòu)的敘事表達(dá)和忠孝兩全的行為記憶三個(gè)視角，集中討論它對(duì)“家國(guó)同心”理念的演繹。同時(shí)，李新吾通過現(xiàn)場(chǎng)對(duì)冷水江市楊源張壇《拋牌過度》儺儀現(xiàn)場(chǎng)的“造席”“五郎學(xué)法”和“踏九州”的視頻講解，強(qiáng)調(diào)了梅山儺戲中忠孝兩全的群體行為記憶。

中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)顧問李新吾教授作主旨發(fā)言

陳玉平演講的題目是《國(guó)際交流語境中的中國(guó)儺戲展演及研究》，通過線上發(fā)言，從儺戲團(tuán)隊(duì)赴國(guó)外演出、國(guó)內(nèi)舉行儺戲國(guó)際展演交流活動(dòng)、國(guó)內(nèi)舉辦儺戲國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、中外學(xué)者共同參與相關(guān)研究項(xiàng)目等四方面詳細(xì)論述了中國(guó)儺戲的國(guó)際交流史，并指出日韓學(xué)者到中國(guó)對(duì)儺戲進(jìn)行調(diào)查研究，以“他者”視角發(fā)表論著，對(duì)推動(dòng)中國(guó)儺戲研究的國(guó)際化發(fā)揮了積極作用。

中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、貴州民族大學(xué)教授

陳玉平作主旨發(fā)言

毛小雨的《孔劇面具與中國(guó)巫儺面具之異同》，從表演內(nèi)容、面具分類、制作與擺放等方面介紹了孔劇，并從三個(gè)角度分析了孔劇面具與中國(guó)巫儺面具之間的異同，同時(shí)還指出，從南亞、東亞到東南亞，各國(guó)的戲劇藝術(shù)均有共通之處，儺戲、儺面的研究須結(jié)合國(guó)際視野。

中國(guó)藝術(shù)研究院毛小雨研究員作主旨發(fā)言

李志遠(yuǎn)的《夯實(shí)推進(jìn)民國(guó)儺戲研究的史料基礎(chǔ)》指出，現(xiàn)有儺戲史料根據(jù)內(nèi)容可分為田野調(diào)研匯編、劇本整理匯編和對(duì)面具、法器、服裝、道具等圖像匯編三種類型，而儺戲?qū)W體系的整體深入推進(jìn)與完善，顯然無法回避民國(guó)時(shí)期的儺戲。清末民國(guó)報(bào)紙、期刊上的儺戲史料正是研究清末民國(guó)時(shí)期儺戲生態(tài)、儺戲?qū)W的第一層位的史料，也是最為可靠的儺戲史料，具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、

中國(guó)藝術(shù)研究院研究員李志遠(yuǎn)作主旨發(fā)言

本屆學(xué)術(shù)研討會(huì)，共有67位學(xué)者通過現(xiàn)場(chǎng)演講或騰訊會(huì)議方式作學(xué)術(shù)報(bào)告，論及的議題豐富，表達(dá)的觀點(diǎn)多積極有效，最為重要的是大家對(duì)儺文化的傳承發(fā)展都表現(xiàn)出深摯的情懷和美好的愿景。（編審：李志遠(yuǎn)     編輯:王小達(dá)）

來源：中國(guó)儺戲?qū)W